METAFÍSICA I

MAS ALLÁ DE LA FÍSICA

¿Metafísica?
 Etimológicamente: (del griego :,JV JV NLF46V,
metá ta physikà, más allá de los libros de
física.
 Historia del término: Título dado por
Andrónico de Rodas (hacia el año 50 a.C.), el
editor del corpus aristotelicum, a un conjunto
de libros de Aristóteles cuyo tema le pareció
análogo al de los libros de física.
Históricamente, pues, la metafísica es el tema
de que tratan los libros de Aristóteles puestos
por Andrónico después de los físicos.
Aristóteles: la ciencia del ser, filosofía
primera

 Hay una ciencia que estudia lo que es, en

tanto que algo que es, y los atributos que,
por sí mismo, le pertenecen. Esta ciencia,
por lo demás, no se identifica con ninguna
de las denominadas particulares. Ninguna
de las otras [ciencias], en efecto, se ocupa
universalmente de lo que es, en tanto que
algo que es, sino que tras seccionar de ello
una parte, estudia los accidentes de ésta:
así, por ejemplo, las ciencias matemáticas.
 Y puesto que buscamos los principios y las causas
supremas, es evidente que éstas han de serlo
necesariamente de alguna naturaleza por sí misma.
Y, ciertamente, si también buscaban estos
principios quienes buscaban los elementos de las
cosas que son, también los elementos tenían que
ser necesariamente elementos de lo que es, no
accidentalmente, sino en tanto que algo que es. De
ahí que también nosotros hayamos de alcanzar las
causas primeras de lo que es, en tanto que algo que
es.
 Metafísica, IV, 1, 1003a
¿Metafísica?
 Es el estudio de las primeras causas y
primeros y mas universales principios de la
realidad en su totalidad. Por eso Aristóteles la
llamó filosofía primera, fundamental, porque
investiga los fundamentos.
En la causa primera o causa
última es el principio
TEOLOGÍA
constitutivo del conjunto total
NATURAL
de entes contingentes.
METAFÍSICA
Busca la causa primera o causa
ONTOLOGÍA última de un ente contingente,
el principio constitutivo.
METAFISICA Y LA REALIDAD
 La realidad tiene más profundidad que lo
percibido en un primer contacto con ella, POR
ELLO NOS PREGUNTAMOS ¿QUÉ ES ESTO?.
 La realidad se abre ante nosotros como ser
presente y situado, y no sólo como una
posibilidad de conocimiento.
 El misterio nos ayuda a comprender como la
realidad posee un sentido mucho más rico
que el que se manifiesta en una observación
superficial o el que puede captarse desde un
análisis puramente positivista.
METAFISICA Y LA REALIDAD
 La comprensión de la realidad y de su
finalidad alcanza un limite infranqueable en
el horizonte de su propio ser; en otras
palabras, nos encontramos frente a la
necesidad de una causa externa a las
cosas.

 la necesidad de un ser trascendente que

explique la posibilidad de nuestra
existencia, pues nos resulta evidente que
nuestro acto de ser es opuesto a la nada.
¿Cómo tenemos experiencia del
misterio?
 El camino de la reflexión nos conduce a
profundizar en la realidad, y podemos
profundizar en ella de manera prácticamente
ilimitada que nos permite ahondar en la
propia existencia.
Por lo tanto:
 La realidad es luminosa y asequible al conocimiento
humano, pero a la vez intrínsecamente misteriosa; su
grandeza y profundidad son inagotables por la
capacidad cognoscitiva humana.
 El esfuerzo por avanzar en el conocimiento de la
realidad tiene su fundamento no solo en la
naturaleza racional del ser humano, sino también y
ante todo en el carácter inteligible de la realidad.
 Ese esfuerzo debe estar, por lo tanto, abierto a la
estructura de esa realidad, de manera particular, a su
carácter insondable y misterioso. Esta exigencia es
fundamental para la filosofía.
EL MISTERIO DEL SER
 Tenemos contacto con realidades que son,
y sabemos de manera inmediata que son
antes de preguntarnos qué son. Todos
tenemos esa experiencia. Los científicos
se dedican a indagar en las características,
propiedades, comportamientos, y demás, de
aquellas cosas que son, mientras que habrá
una ciencia que se dedicara solo al hecho de
que son: del ser en cuanto que es.
EL MISTERIO DEL SER
 El ser está en lo más profundo de la realidad
como fundamento.
 La filosofía se plasma como una pregunta por
el ser, que se presenta ante nosotros a la vez
como inteligible y misterioso.
 La filosofía no se circunscribe a un aspecto del
ser sino que lo abarca todo en su última razón
y significado, llegando hasta lo mas intimo
de la realidad.
 Esta tarea es natural para el hombre que hace
ejercicio de su razón y que busca lo esencial.
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
El objeto material de la metafísica es el ente
(Ens) sin distinción de su naturaleza o su
grado de ser. Es decir que la metafísica
investiga los rasgos fundamentales y generales
de todos los entes, sean estos absolutos,
finitos, materiales, espirituales, objetivos o
subjetivos.
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
El objeto formal de la metafísica es el aspecto
de ser (Esse). Por eso la metafísica general es
ontología es decir: Ciencia de los entes en
cuanto entes.

El ENTE: Es preciso saber que es el ente,

porque en nuestro lenguaje común muchas
veces utilizamos el término ser para indicar lo
mismo.
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Ente filosóficamente es lo que es, (Ens est quod
est) es decir algo particular que de una u otra
manera existe.

No se puede definir el ente porque se trata de una

noción universal por encima de la cual ya no hay otra
noción más general; es un concepto trascedental
es decir es predicable de todos los entes sin
excepción.
(Lo primero que advertimos es que las cosas son, ente es la
primera noción y las primeras nociones ni se definen ni se
demuestran).
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Existen diferentes tipos de entes.
Hay entes materiales: a los que muchas veces

identificamos como realidad objetiva y que se

investigan en la cosmología y las ciencias
físcas.

 Entes Intelectuales o de razón (lógicos) :

que llamamos conceptos, proposiciones y que
se investigan en la lógica.
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Entes psíquicos: que podemos identificar como
realidad subjetiva y que se estudian en la
psicología.

 Entes Espirituales: que tienen que ver

últimamente con la realidad absoluta y que se
estudia en la teodicea.

Cuando en metafísica se habla de “entes” se toma

la noción en su significado más universal
abarcando todos los tipos de entes.
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Tenemos que diferenciar lo que entendemos
por “ente” de los otros significados que son
similares pero no idénticos como: ser, esencia,
existencia, etc.

Podemos analizar más detenidamente la

denominación que hemos dado al ente.
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
ENTE es lo que es, esta acepción tiene dos partes
o aspectos, es decir está compuesto por un sujeto
“lo que” (id quod) y un predicado “es” (est).

Entonces en el concepto ente intervienen tanto el

aspecto de “algo”(¿qué?) como el aspecto de la
existencia (acto) de “algo”

Si tenemos cualquier ente concreto como el árbol, podemos

distinguir estos dos aspectos: el “árbol”, es decir la esencia (lo que)
y su ser, es decir su existencia (es).
EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
ENTE ESENCIA EXISTENCI
LO QUE ES (lo que = id A
(ent es quod) ES
quod est)

Ente es lo que tiene ser y no hace falta muchas luces para darse cuenta
de que si hay algo real es lo que tiene ser. Es más: algo es real porque
tiene ser.

En metafísica se trata, en definitiva, de fundar el ser del ente. Y

sabemos que el ente tiene ser y esto es obvio.
ESENCIA Y EXISTENCIA
La esencia es el modo de ser los entes, es aquello
que hace que una cosa sea lo que es y no otra.

No solamente los entes realmente existentes tienen

“esencia”, sino también los entes meramente
posibles (possibilia).

Por ejemplo, los entes posibles Kandy, los pitufos

tienen una esencia; se le puede describir en sus
rasgos y características, pero carecen del “ser”, es
decir no existen verdaderamente.
ESENCIA Y EXISTENCIA
Los entes posibles son puras esencias sin
existencias y en este sentido no son entes en
un sentido estricto porque los entes posibles
tienen “existencia en un mundo posible”.

La única excepción es el Ens Necesarium

(Dios), en el cual la esencia y la existencia se
implican mutuamente bajo la necesidad. Es
decir: La esencia divina implica necesariamente
su existencia.
ESENCIA Y EXISTENCIA
La Existencia es el acto del ente en cuanto a su
realidad actual (es decir en el mundo actual). No
se puede definir más estrictamente este
concepto porque se trata también de una noción
universal.

Es justamente el “acto de ser” que hace de una

esencia pura un ente actual que propiamente se
sólo se realiza en la creación (que es la transición
de lo meramente posible a lo existente)
ESENCIA Y EXISTENCIA
Podemos decir que la existencia (o el ser) es
una perfección de los entes porque sin
existencia no serían entes.

Por ello la existencia es el acto constitutivo y

más radical, en el sentido de que es la
condición necesaria de la actualización o
realización de todo la esencia de algo. Por ello
el dicho “ser o no ser es la cuestión
fundamental” (Shakespeare)
ESENCIA Y EXISTENCIA
Aclaremos algo mas, en Metafísica existir
indica el hecho de ser. Existir es un hecho,
resultado. Resultado del acto de ser (actus
essendi) o, lo que es lo mismo del ser como
acto.

Mientras ser es un principio metafísico, un

componente metafísico del ente concreto y
singular, existir es el resultado de ser.
Terminología Metafísica
 Ente: Aquello que es, la cosa, lo real, el
objeto, etc, es singular y concreto.
 Entidad: el abstracto del ente.
 Esencia: aquello por lo que una cosa es lo

que es (principio metafísico, un componente

real del ente);
 Ser: acto de ser, acto que a través de la

esencia, hace ser al ente.

 Existir: resultado de tener el ser;
 Existencia: abstracto de existir.
ENS Y ESSE
Es la que existe entre lo que La cualidad de ser (esse).
es (ens) En latín, es el verbo (esse).
En latín, sin embargo, se tiene
una palabra para el sustantivo
(ens).

Para evitar confusiones se inventa, en el siglo XVII, la palabra ente”

como participio de ser (“siendo”), palabra que resalta directamente
el acto mismo de ser, e indirectamente, el sujeto que es o tiene ser

«Primo in intellectu cadit ens» (el ente es lo primero que se

conoce), simplemente el ente es lo que es.

SER: el ser es algo que no se puede definir, El ser, esse o actus

essendi es acto de ser, y por eso decimos que el ente, ens, tiene el
ser. «Todos los seres, existentes o posibles, tienen de común el
ser una cosa a la cual compete existir de algún modo.
LA ANALOGÍA
 La analogía es el modo de predicar algo de
un sujeto en el que una parte de la
definición de lo predicado es aplicable a
dicho sujeto y otra parte no. Lo análogo
es sinónimo de lo semejante. Por ejemplo, el
concepto “salud” se predica de manera
análoga cuando decimos que una persona
esta sana, que la fruta es sana o que el
dialogo es sano.
LA ANALOGÍA
La analogía se entiende con la distinción
entre:
 conceptos unívocos (siempre tienen el

mismo sentido),

 conceptos equívocos (un mismo termino

con varios sentidos diferentes) y

 conceptos análogos (un mismo termino

con varios sentidos semejantes).
LA ANALOGÍA
LA ANALOGÍA
 Cuando hablamos de analogía solemos emplear dos
términos relacionados con ella: “análogo” y “analogado”.

 El análogo es el nombre o denominación común que

se aplica a los dos semejantes. por ejemplo, el
nombre “salud” es el analogo aplicado a un hombre y a
una fruta.

 Los analogados son los seres concretos de los

cuales se predica el análogo. en el ejemplo ya
conocido de la salud, los analogados de salud son
hombre, fruta y dialogo.
 Podemos reconocer diversos tipos o especies de
analogía, que se reúnen de proporcionalidad y de
atribución.

 Las de proporcionalidad se dan «cuando muchas

cosas tienen proporción a una: como se dice que la
medicina y la orina son sanas, porque las dos se refieren
a la salud del animal, la primera como causa y la otra
como indicio.
 atribución se dan «cuando una cosa tiene proporción
con otra: así se dice medicina sana y animal sano, en
cuanto aquella es la causa de la salud en este.
Equivalencia, no identidad
QUO QUOD

¿QUID? NATURA ESSENCIA

QUIDITAS NATURALEZA
Modo de ser / operar.
¿QUÉ ES Esencia en cuanto Conjunto de
ESTO? principio de determinaciones
operaciones o algunas de las cuales
interacciones con evidencio y otras
el mundo. supone.
Aquello por lo cual y en
lo cual se tiene ser.
TEORÍA LABORATORIO
Uno mismo no da razón
de su existencia ni de
su esencia.

GIANFRANCO BASTI
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
1.- SUBSTANCIA: Si trataremos de definir la sustancia, nos
encontraríamos en dificultades, pues por su carácter tan
general —equiparable con la extensión del ser— no puede
ser abarcada en una definición.

Sin embargo, si pueden ser enunciados diversos caracteres

que manifiestan lo que la sustancia es.

Podemos decir que la sustancia es lo que permanece en

los cambios, aquello que da unidad al ser, y que es la
subsistencia de una especie de núcleo al cual son
referidos todos los demás aspectos del ser —los que
llamamos “accidentes”—.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
La substancia tiene dos aspectos que son fundamentales:

a) La substancia es como el núcleo, el sujeto real, del que todo lo

demás es referido. Quiere decir que ella no es en otro sino en si misma;
no forma parte de algo sino que es aquello en lo que se apoyan los
accidentes. Un hombre, un gato, una roca —por ejemplo— son sustancias
en las que se apoyan los accidentes de tamaño, ubicación, figura, etc.

De este aspecto podemos sacar la conclusión de que la sustancia es una

realidad a cuya esencia le es propio ser en sí y no en otro sujeto.

b) En conexión con la etimología de la palabra “substancia” (del latín

substantia) nos es sugerido un segundo aspecto: lo que está debajo (en
latín: sub positum; en griego: hypostasis); la sustancia es aquello que
constituye el asiento de los accidentes; ella es “lo que subsiste”.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
La substancia, como ha quedado indicado, es
aquello que le es propio a un ser determinado
para seguir siendo lo que es, mientras que los
accidentes necesariamente —esencialmente—
son en otro ser y dependen de una sustancia.

La noción de substancia permanece ligada a la

de esencia, pues es en virtud del modo de ser
(esencia) y no del acto de ser que algo es
sustancia y no accidente.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
La substancia, al poder ser algo común a otros
seres, permanece vinculada a la esencia y no al
acto de ser, que es algo propio del individuo.
Por eso se dice que la sustancia es “algo a lo
que le corresponde ser en sí” y no
simplemente “ser en sí”.

Por otro lado, la substancia es algo a lo que le

compete tener el acto de ser en si —y por si—
en su calidad de sujeto subsistente.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
Algunas veces se consideran “substancia” y “esencia”
como términos equivalentes, pero no se deben
confundir, puesto que «la esencia determina un modo
de ser al que compete subsistir; y la substancia no es
mas que ese modo de ser subsistiendo».

La esencia recalca la pertenencia de una cosa a un

grupo determinado de seres (especie), mientras que la
substancia señala que esa cosa recibe la esencia como
propia (subsiste) y que es substrato para los
accidentes.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
También se distingue entre “sustancia primera” y
“sustancia segunda”:

Substancia primera: es aquella que se refiere al ser

individual y concreto de cualquier genero o especie.
Substancia segunda: esta referida al orden lógico y
es producto de la abstracción de la mente hecha
sobre el fundamento de la sustancia primera.

Ambas son nociones análogas. No hay nada que este

en la sustancia segunda que no este en la primera.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
2.- Los Accidentes: Los accidentes dependen
esencialmente de la substancia. Se entienden,
por lo general, como realidades que poseen una
esencia a la que le corresponde ser en otro
como en un sujeto.

Nótese la diferencia fundamental con la

substancia, a la que de suyo le compete
subsistir, mientras que a los accidentes, ser en
otro.
Los accidentes los podemos agrupar de la
manera clásica:
Intrínseca: Cantidad, cualidad, y relación.
Extrínseca: Tiempo, ubicación, posición,
posesión, acción y pasión.

Tradicionalmente se dice que los predicamentos

son nueve —o diez si se incluye a la sustancia—,
y constituyen los géneros supremos del ente. Es
la descripción de los modos reales del ser.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
E INTRÍNSEC
X A
T
R
Í
N
S
E
C
A
 Todo existe en cuanto que
interactúa.

RELACIÓN
Capacidad de recibir el
acto de otro. Por ejemplo: color,
PASIÓN CUALIDAD temperatura, figura,
capacidades inmanentes.

Capacidad de actuar
sobre otro.
Primer accidente del
ente material. La
cantidad pura es una
ACCIÓN CANTIDAD abstracción matemática.
La cantidad material
siempre está cualificada.

Tener algo (como la araña

tiene su telaraña). La
combinación de
inespecialización POSESIÓN TIEMPO
morfológica y apertura a la
realidad hace que esta
categoría sea también Todo ente material existe en un
riquísima en el hombre tiempo. En la física se dice que
todo ente o evento material tiene
un tiempo propio.
POSICIÓN UBICACIÓN
La disposición o relación
entre las partes un ente
físico (el ser humano tiene Todo ente material está en un
una gama de movimientos lugar. La dificultad que podamos
incomparablemente alta en tener en determinar el lugar de
relación a cualquier algo no es un argumento en
animal. contra.
ACCIDENTES

1.- Substancia: aquello que es apto para existir en sí; e.g., es un

hombre, es blanco
2.- Cantidad: primer accidente de un sujeto material, a través del
cual son inherentes en él los demás accidentes; e.g.,
es alto, dos kilos
3.- Cualidad: Accidente que determina a un sujeto cualificándolo en
sí mismo; e.g., es blanco, es matemático; es
saludable; es sensible
4.- Relación: Accidente que refiere un sujeto a otro; e.g., es padre,
es profesor, es más alto, es igual
5.- Lugar: Accidente que le pertenece a un sujeto porque es
medido por un lugar; e.g., en casa, en la cancha, en el
sur
Unívoco: Predicamentos o categorías
6.- Tiempo: Accidente que le pertenece a un sujeto porque es
medido por un tiempo; e.g., el mes pasado, en
1492, mañana
7.- Posición: Accidente que le pertenece a un sujeto por la
disposición de sus partes físicas; e.g., sentado, de
pie, echado, agachado
8.- Posesión: Accidente que le pertenece a un sujeto por su
tenencia de artículos o equipo; e.g., vestido, armado,
con zapatos
9.- Acción: Accidente que le pertenece a un sujeto como
principio de acción transitiva; e.g., escribiendo,
jalando, ayudando
10.- Pasión: Accidente que le pertenece a un sujeto como el
término de una acción transitiva; e.g., ser jalado, ser
Practicando
Pedro (sustancia),
torpe (cualidad)
y gordo (cantidad),
golpeo (acción) a Juan,
dejándolo adolorido (pasión)
y enemistado (relación);
fue en la playa (donde, lugar),
el año pasado (cuando, tiempo),
cuando estaban sentados (posición)
en bañador (posesión)
Practicando
 ACTO POTENCIA
Del latín, actum (hecho), de Del latín potentia, capacidad o
agere, obrar, actuar; en griego, poder, que traduce el término
¥<XD(,4", enérgeia, actividad, griego *b<":4H,dýnamis
fuerza
Es aquello que ya es. Potencia es aquello que puede
ser algo y no lo es.
“Energía” es una palabra que Para la filosofía tomista la
viene del termino griego potencia tiene, además, la
enérgeia —ενεργεια— particular connotación de ser el
(‘fuerza interior en accion’), limite del acto, realmente
tambien denominada por diferenciado de este, y que
Aristoteles enteléjeia — forma un compuesto con el. Si
εἐντελέχεια— (‘perfeccion’). el acto no esta compuesto con
la potencia, entonces es acto
 ACTO POTENCIA
«Principio intrínseco de todo lo La potencia es inteligible solo
que es (sea en infinitud o en en relación con el acto al cual
participación), que constituye corresponde. Por ejemplo,
su fuerza y perfección. Es lo entendemos la potencia de
mismo que el acto (debido a la caminar en tanto que se
traducción medieval por actus camina.
de la palabra griega enérgeia)
de la terminología
escolástica. Se contrapone a
la potencia, con la que se
compone en los entes
múltiples y móviles, es decir,
con energía no absoluta sino
participada. La energía pura,
ACLARANDO
1.- La potencia es distinta del acto. Lo verificamos
claramente en el siguiente ejemplo: el órgano de la
vista mientras no esta viendo tiene la potencia de ver;
cuando esta viendo, ha actualizado la potencia de la visión
pero sin haberla perdido.

Esto muestra que potencia y acto son aspectos distintos y,

además, que la potencia no desaparece con su
actualización, sino que es perfeccionada, debido a que lo
mas propio de la potencia es ser capaz de estar en acto.
ACLARANDO
2.- El acto y la potencia no son realidades
completas. Son, mas bien, aspectos o
principios que se encuentran en las cosas. Esta
cualidad nos evidencia la dificultad que
tenemos para comprenderlas, puesto que no
podemos imaginarlas de manera separada; son
conceptos complementarios.

Usando el ejemplo anterior, la capacidad de ver

se entiende unida al acto de ver.
ACLARANDO
3.- La potencia se contrapone al acto como
lo imperfecto a lo perfecto.

El acto perfecciona la potencia en cuanto

realiza aquello que le es propio. Por ejemplo,
cuando estudiamos y aprendemos Metafísica
estamos perfeccionando nuestra inteligencia en
cuanto tiene la capacidad de comprender la
realidad en su aspecto mas profundo.
ACLARANDO
4.- Sin embargo, la potencia no se reduce a
una simple privación de acto, sino que es
una capacidad real de perfección.

La potencia que corresponde a un determinado

acto, aunque no este actualizada, posee la
capacidad de serlo, y en tanto tal, no es una
simple privación sino una especie de inclinación
del ser hacia ese acto que lo perfecciona.
LAS CAUSAS
La causa es un principio de existencia. Suele definir
como “aquello por lo que un ser es lo que es” . Para
precisar este concepto se deben estable algunos
distinciones. La causa se distingue:
Del principio: que es aquello de donde un ser procede.

El principio puede ser de origen, de naturaleza y de

tiempo.
 De la condición: “sine qua nom” que es algo
necesario para la actuación de la causa.
 De la Ocación: Que es el motivo que permite actuar a la

llamada causa eficiente.

 Del Antecedente: que es lo que temporalmente

precede, sin constituir nexo causal.

Las Causas
Causas en sentido Causas en sentido
Aristotélico moderno
Cuatro tipos de por qués a los “Acción,” la aplicación de una
cuales el científico o filósofo fuerza por un cierto tiempo
natural debe responder para que modifique el estado
llegar a una determinación inercial o de reposo de un
suficiente de la esencia ( = cuerpo.
conjunto de causas que
determinan la existencia) de un
dado ente material y/o su
devenir, sea aquel ente natural
una substancia o un accidente
Las Causas: Su División
Extrínsecas: Son
una exigencia de la
constitución de los Material Formal
seres corpóreos
(Materia – Forma)

Intrínsecas:
Son
determinantes
de la Eficiente Final
existencia o fin
del ser real.
Las Causas Aristotélicas
CAUSA DEFINICIÓN
Causa eficiente de todas las formas de devenir de los
cuerpos físicos que tienen su fundamento en (pero no
Causa agente
se reducen a) el movimiento local (alteraciones
Efeciente
intensivas de cualidades; modificaciones extensivas de
cantidad).
Substrato pasivo (si bien consistente del movimiento
Causa
incesante de sus elementos) de la acción de una causa
material
agente.
Intrínseco principio de ordenamiento que hace que una
Causa formal totalidad de partes en un cuerpo o en una proposición
sea diversa de la suma de sus partes.
Estado final, más o menos ordenado respecto al estado
NOTA:
CausaCausas
final iniciales sonallacual
de partida, AGENTE Y LA MATERIAL
un proceso físico irreversiblemente
Las Causas: Ejemplo
Tenemos una mesa de madera:
 La madera es la causa material.
 La figura es la causa formal.
 El carpintero es la causa eficiente.
 El fin para que ha sido fabricada la mesa, el

objeto de su servicio es la causa final.

Practicando
 Ricardo Lach dio muerte a su esposa de 15
puñaladas porque esta le había engañado con
su mejor amigo.

 Determine las causas

 Potencia Acto
Substancia Accidente
(Mínimo ………… Máximo)

Acto primero Acto segundo

Materia Forma
(indeterminación) (Determina)
Esencia SER
(Materia – Forma)
Fundamento último realista de los
conceptos y categorías (Aristóteles,
Tomás)
SER

EN SI MISMO EN RELACIÓN A OTROS

MENTE

UNO COSA ALGO

VERDADERO BUENO