Mitul

Definiţii
• a) Mitul (gr. mithos, fr. mythe) este o povestire
fabuloasă care cuprinde credinţele popoarelor (antice)
despre originea universului (cosmogeneză) şi a
fenomenelor naturii, despre zei şi eroi legendari

Adus de la http://ro.wikipedia.org/wiki/Mit. Ultima modificare 11:29, 19 martie 2010

 Definiţii
• b) Mitul este o poveste, o legendă, un basm. [1. ^ Dicţionarul Explicativ al
Limbii Române, Ediţia a II-a, Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1996.]

• Adus de la http://ro.wikipedia.org/wiki/Mit
* Ultima modificare 11:29, 19 martie 2010
• mitologia ca ansamblu de povestiri (mituri)
• mitologia ca studiu al miturilor
 istoric : rectificarea miturilor

• studiul miturilor în Antichitate

• Grecia antică : les Grecs eux-mêmes, par réaction au caractère invraisemblable,
voire immoral, de certains mythes, ont commencé à étudier les récits mythiques pour
y trouver une signification cachée, souvent afin de rendre compte de ces aspects
absurdes, voire de les éliminer en élaborant des versions corrigées ou plus
vraisemblables des mythes
• sec.V î.e.n. : muthos versus logos : Xénophane din Colophon, qui s'insurgent contre
les propos tenus par des poètes comme Homère et Hésiode au sujet des dieux et
contre les faiblesses trop humaines qu'ils leur prêtent
• La « rectification » des mythes s'observe chez les poètes et les auteurs en général, et
chez les commentateurs : Pindare affirme qu'il ne faut prêter aux dieux que de belles
actions

• Du côté des commentateurs, les mythographes des époques postérieures

entreprennent eux aussi de
• corriger les mythes : ainsi Palaiphatos, au IVe ou IIIe siècle av. J.-C., rédige des
versions rationalisées des mythes ; sa
• méthode consiste principalement à éliminer tous les éléments merveilleux, qu'il juge
contraires à la vraisemblance, et
• à ramener les récits à des intrigues compatibles avec une supposée vérité historique.
 critica miturilor : Platon

• Dans le Lysis, Ctésippe se moque des récits inventés par Hippothalès en

l'honneur de Démocratès, récits évoquant Héraclès et Zeus, et qui ne sont
selon lui que des « histoires comme en racontent les vieilles femmes »[15] .
• Au début du Phèdre, Socrate donne à Phèdre son point de vue sur les
mythes et leurs rectifications en prenant pour exemple l'enlèvement de la
Nymphe Orithye par Borée. Socrate reconnaît qu'il serait banal d'en douter,
car beaucoup de gens savants doutent déjà de ce genre d'histoires ; mais,
après avoir donné une rapide interprétation du mythe de l'enlèvement
d'Orithye en le ramenant à un événement réel mais anecdotique (Orithye
serait tombée des rochers à cause du vent et se serait tuée), il indique que,
s'il fallait se lancer dans la rectification de tous les mythes, on se trouverait
submergé par un travail bien trop énorme :
 Miturile lui Platon
Mituri filosofice

• Certains, comme
• l'allégorie de la caverne, sont plutôt des allégories
permettant d'expliquer, de façon imagée, des
raisonnements ou des
• interactions entre notions abstraites. Mais d'autres sont
présentés explicitement comme des mythes qui sont
supposés
• se fonder sur des faits réels, par exemple le mythe de
l'androgynie raconté par Aristophane dans le Banquet, le
mythe
• d'Er à la fin de La République, ou encore le fameux
mythe de l'Atlantide dans le Timée et le Critias. Les
 Miturile lui Platon
veridicitate
• Mais d'autres sont présentés explicitement comme des mythes qui
sont supposés se fonder sur des faits réels, par exemple :

• mitul androginilor povestit de Aristofan în Banchetul

• le mythe d'Er à la fin de La République

• mitul Atlantidei în Timée şi Critias

• Toţi comentatorii sunt de acord că aceste mituri nu sunt mituri preexistente

care prezintă fapte reale şi pe care Platon să le fi modificat doar (de
exemplu nu s-a găsit nicio referire la Atlantida ănaintea lui Platon), şi că ele
ar reprezenta simple invenţii ale lui platon, ficţiuni literare [17] .
 Euhemerism

Euhemerus (Εὐήμερος, Euhēmeros)

• mitograf la curtea regelui Casander al Macedoniei (Κάσσανδρος ,
Kassandros Antipatros; ca. 350 - 297 BC, fiu al lui Antipater, fondator al
dinastiei antipatride )
• născut la Messina în Sicilia, după unele păreri, după altele în Chios sau
Tegea
• miturile ar fi interpretări istorice ale unor fapte reale
• înlătură elementele miraculoase considerate neadevărate explicate prin
divinizarea personajelor sau prin deformarea amintirilor în cursul timpului
 Creştinism versus păgânism : miturile ca armă antipropagandistică

• Primii creştini folosesc imoralitatea personajelor mitologioce pentru discreditarea

credinţelor anticreştine :

• Tertulian, sec.II : Cartea a II-a de son traité Ad Nationes (Aux peuples) qui argue du
fait que les mythes sont des fables honteuses et absurdes inventées par les
philosophes et les poètes pour montrer que les dieux païens sont de faux dieux

• Cependant, la mythologie continue d'être enseignée et transmise, car il est

nécessaire de la connaître pour
• comprendre et étudier les oeuvres de la culture classique : les auteurs chrétiens se
rendent compte très tôt, dès le IIe
• s., qu'ils ne peuvent pas se permettre d'ignorer complètement la culture classique,
toute païenne qu'elle soit, car c'est
• elle qui développé les sciences, la philosophie et la rhétorique, dont les chrétiens ont
besoin pour nourrir leurs
• propres réflexions[19
 Renaştere : mitul ca alegorie

• Boccace, înainte de 1530 : Genealogia deorum gentilium

(Généalogie des dieux païens) de composée avant, accompagne
les récits de mythes d'interprétations allégoriques et philosophiques.
• 1532, Georg Pictorius publie la Theologia mythologica, qui
s'intéresse également aux mythes dans une perspective
• allégorique.
• La Mythologie de l'érudit vénitien Natalis Comes, publiée en 1551, a
recours, comme Boccace, à une approche philosophique
 Evul Mediu
Miturile ca alegorii

• aventurile zeilor, eroilor şi creaturilor mitologice sunt interpretate ca

alegorii reprezentând interacţiuni între forţe ale naturii (interpretări
fizice) sau între noţiuni abstracte (interpretări filozofice)
 Explicaţia raţională a genezei mitului
Teoria mimetică a lui René Girard
• mitul= povestire deformată a unui eveniment real care stă la baza ordinii
sociale care guvernează comunitatea
• evenimentul constă în expulzarea sau uciderea unei victime în cursul unei
crize de violenţă generalizată
• această ucidere aduce pacea într-un mod care apare ca misterios
• victima este considerată responsabilă de criză – este şi raţiunea pentru
care a fost eliminată – dar responsabilă şi de instalarea păcii miraculoase
după moartea sa : astfel, puterile sale sunt considerate transcendente,
motiv pt. care va fi divinizată
• în cursul povestirii evenimentului, victima va fi tratată ca o divinitate dotată
cu trăsăturile negative de culpabilitate pe care i le atribuia grupul care a
linşat-o, precum şi cu trăsăturile pozitive ale fiinţei transcendente care a
salvat grupul
• se explică astfel sensul însuşirilor supranaturale ale zeilor în mit

• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
 Mitul în timpul Luminilor

• Au début du XVIIIe siècle, le philosophe italien Giambattista Vico publie La Science

nouvelle (première édition en 1725). Il y élabore une théorie cyclique de l'Histoire,
selon laquelle toute civilisation s'élabore au fil de trois âges :
– divin,
– héroïque,
– humain, avant de retourner à la barbarie dont elle est issue.

• À peu près au même moment (en 1724), le philosophe français Fontenelle publie un
essai De l'origine des fables (le mot « fable » est alors couramment utilisé pour
désigner les mythes) où il dénonce l'absurdité des mythes et attribue leur origine à
l'ignorance des premiers hommes, source de leur croyance dans le surnaturel. Au
début de la seconde moitié du siècle,
• L'Encyclopédie de Diderot et D'Alembert adopte une approche similaire dans les
articles « Fable » et « Mythologie ». L'apparition de la’ mythologie est en partie
expliquée par une théorie de la communication dans laquelle le mythe, dont le
contenu est compris dans une logique d'opposition entre vérité et mensonge, tient
beaucoup de la rumeur, et aboutit comme elle à l'élaboration d'un savoir faux.
Secolul XIX : naşterea antropologiei şi a mitologiei
comparate
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (27 January 1775 – 20 August 1854) :
Philosophy of Mythology and Philosophy of Revelation,
Cf. Philosophie de la mythologie, Jérôme Millon, 1992, et Leçons inédites sur la
philosophie de la mythologie, Jérôme Millon, 1998 – teorie a miturilor legată
de filosofia absolutului
-influenţează pe Heidegger, în timp ce se distanţează de Hegel
 Pozitivismul
• Auguste Comte
• teoria celor trei stări : miturile – reprezentări ale unei etape
depăşite a gândirii umane, înlocuită de o etapă “raţională” -
teorie care a dus la o clasificare a popoarelor în care
popoarele fără scriere şi cele în care mai puteau fi găsite
mituri vii fiind considerate primitive şi inferioare civilizaţiei
occidentale → etnocentrism (colonialism) → şi, deci, la un fel
de rasism ştiinţific
 La
Pensée sauvage
Pensée sauvage
Pensée sauvage
Pensée sauvage
• Respingerea şi abandonarea teoriei pozitiviste
 Reîntoarcerea la greci
• Reluarea cercetărilor asupra mitologiei greceşti : “detronarea”
ei
 Mitologii anglo-saxoni
Evoluţionismul
• Lewis Henry Morgan

• Edward Tylor ; La Civilisation primitive (Primitive Culture, 1873-74),

• Emite una din primele definiţii etnologice ale culturii
• Tylor distinge trei stadii cronologice în dezvoltarea gândirii
reşigioase : animismul, pozitivismul şi monoteismul – stadiul final

• James George Frazer se rattache également à ce courant de

pensée : son ouvrage majeur, Le Rameau d'or (The Golden Bough),
paraît
 Fondarea mitologiei comparate

• În Germania, pe baza gramaticilor comparate

• Max Müller : studiul relaţiilor între miturile diferitelor popoare

Sanscrita – considerată cea mai veche limbă : căutarea versiunii

originale a mitului

În sec. XX această teorie este abandonată

 Franţa – dezvoltarea antropologiei
• les oeuvres d'Émile Durkheim puis de l'ethnologue Marcel Mauss, qui travaillent
• sur la notion de fait social et de fait social total et qui s'intéressent notamment à la place de la
religion et de la magie
• dans les sociétés, contribuent à redéfinir le cadre théorique dans lequel s'inscrivent les études
mythologiques.
• L'archéologue Salomon Reinach se spécialise dans l'histoire des religions : en 1905, dans son
ouvrage de
• vulgarisation sur ce thème, Orpheus, il présente, sur le même plan, les religions païennes
antiques et les
• monothéismes contemporains. Son oeuvre la plus achevée, Cultes, mythes et religions, regroupe
des conférences et
• des essais parus dans des publications diverses, et contribue à une approche anthropologique
des mythes en les
• analysant, dans la lignée de Frazer, via les concepts de tabou et la notion de totémisme. Les
premières pages de son
• essai Totems et tabous dressent une rapide synthèse de l'histoire de l'étude des mythes[24] .
 Abordarea psihanalitică

• Freud
 Critica interpretării sexualiste a lui Freud

• Cette approche a été critiquée par plusieurs mythologues, dont

• Claude Lévi-Strauss[25] , qui en relève notamment le caractère
tautologique
• (Freud ne retrouvant dans le mythe que ce qu'il y a mis lui-même),
et
• Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet[26] qui en dénoncent les
erreurs et
• l'anachronisme. La psychanalyse se constitue malgré tout en une
nouvelle approche possible des mythes, qui donne
• lieu à plusieurs développements distincts.
 Adepţii lui Freud

• Dans la seconde moitié du siècle, le psychanalyste

et pédagogue Bruno Bettelheim, dans son ouvrage
Psychanalyse
• des contes de fées publié en 1976, applique les
grands concepts de la psychanalyse freudienne aux
contes, dont il
• distingue le rôle de celui des mythes.
 Direcţia Jung

• Les travaux de Carl Gustav Jung, qui développe la théorie de la psychologie

analytique, le conduisent à s'intéresser
• entre autres aux études mythologiques. Selon Jung, la psyché d'un individu
est influencée non par sa seule histoire
• personnelle, mais aussi par les représentations que véhicule sa culture.
Jung élabore le concept d'inconscient collectif
• et la théorie des archétypes, des catégories symboliques brassées par
l'inconscient collectif et qui apparaîtraient
• notamment dans les mythes. Cette théorie s'inscrit dans la lignée des
réflexions sur l'imaginaire et ont influencé les
• travaux de Gaston Bachelard et de Gilbert Durand dans ce domaine. Les
concepts jungiens ont fait l'objet de
• nombreuses critiques (cf. les sous-parties qui leur sont consacrées dans les
articles correspondants).
 Urmaşii lui Jung
• Dans le même temps, le mythologue américain Joseph
Campbell développe, avec le monomythe, une approche
de
• mythologie comparée qui n'est pas psychanalytique,
mais reste très influencée par les archétypes jungiens,
dans la
• mesure où elle recherche des universaux dans
l'ensemble des mythologies du monde et affirme pouvoir
les ramener à
• une structure narrative unique chargée d'une symbolique
universelle.
 Structuralismul şi Lévi-Strauss

• Au XXe siècle, le structuralisme adopte une approche

entièrement différente en renonçant à chercher une
• signification univoque cachée derrière les mythes et en
étudiant plutôt la façon dont les différentes versions d'un
• même récit peuvent s'articuler entre elles. Le
structuralisme en mythologie est lancé en particulier par
l'article de
• Claude Lévi-Strauss « La Structure des mythes » publié
dans son ouvrage Anthropologie structurale en 1958.
ParLévi-Strauss
 Secolul XXI

• Grâce à aux nouvelles approches développées par le structuralisme et par

l'anthropologie historique, les études
• mythologiques ne se limitent plus à une approche herméneutique des mythes, et
s'enrichissent beaucoup en se
• rapprochant de plus en plus de l'anthropologie (ce dont témoignent les travaux
récents de chercheurs tels que Claude
• Calame ou Florence Dupont, très influencés par l'approche anthropologique).
Certains chercheurs prennent leurs
• distances par rapport à l'approche structuraliste et la remettent en cause, pour
adopter notamment une approche
• pragmatique attentive aux contextes divers dans lesquels sont évoqués les figures et
les récits mythiques. Les études
• littéraires des périodes postérieures à l'Antiquité s'intéressent, de leur côté, aux
métamorphoses des figures, des récits
• et des thèmes hérités des mythologies antiques.
Le mythe comme croyance erronée

• Le mythe, au sens courant et populaire, renvoie à une

croyance erronée. Un exemple caractéristique
contemporain, parmi tant d'autres, en est le mythe du «
zéro papier », selon lequel la dématérialisation de
l'économie permettrait de supprimer la consommation de
papier.
• mitologie
• mit ştiinţe umane
• folclor

• basm
• fabulă literatură (genuri literare)
• epopee

• ficţiune literatură
 Mitologie şi folclor
Mitologie Folclor
ansamblu de mituri care formează un
sistem coerent
• ritualuri
• naraţiune • cântece
• povestire • dansuri
• personaje • patrimoniu cultural imaterial al unui
• locuri popor

• ansamblu de povestiri din Antichitate • ansamblu de povestiri din Evul mediu

 Mituri şi legende
• Mituri • Legende
• transmitere orală • transmitere scrisă ((legenda est le
• ansamblu de povestiri care fémininde l'adjectif verbal du verbe
furnizează explicaţii pentru marile latin legere, lire, donc : « [histoire]
probleme ale filosofiei şi ale ordinii qui doit être lue, à lire »)
lumii : crearea şi funcţionarea
lumii, apariţia umanităţii, sfârşitul
lumii etc.
 Typologie et éléments des mythes

• Types de mythes
• • La cosmogonie raconte la création du monde ;
• • La théogonie raconte la création des dieux ; La naissance de la déesse Athéna, qui sortit du crane de Zeus
• • L'anthropogonie raconte la création de l'homme ; le mythe héllène de Prométhée.
• • Le mythe de régénération raconte une recréation du monde, le plus souvent après un mythe de cataclysme : le
• monde s'effondrerait s'il n'était périodiquement recréé; dans la même catégorie peut se ranger le mythe de
création
• d'une institution susceptible de témoigner de la régénération, le mythe de création d'une plante dont l'utilité se
• manifeste lors de la régénération ou de sa célébration, le mythe de création d'un animal qui joue un rôle dans la
• célébration, soit comme victime du sacrifice, soit comme support de la théophanie;
• • Le mythe de séparation du Divin et du monde et le mythe de séparation du Divin et de l'homme s'accompagnent
• fréquemment d'un mythe de l'invention de la mort.
• • Le mythe de fondation raconte la fondation d'une communauté ou d'une ville: les jumeaux Romulus et Rémus et
• le mythe de la création de Rome.
• • Le mythe eschatologique, racontant la fin de l'univers.

• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
 Cosmogonie et anthropogonie

• • Njeddo Dewal, mère de la calamité : conte initiatique

peul ;
• • La Bible, Genèse 1 et 2, qui constitue une cosmogonie
à partir d'un substrat existant de chaos et d'eaux
• primordiales ;
• • La Théogonie d'Hésiode qui décrit la création du
monde, l'histoire des dieux, la création des hommes

• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
 Mythes de régénération et de cataclysme

• • La Bible, Genèse, le Déluge, où Dieu ne sauve qu'un petit groupe

de survivants et un couple d'animaux de
• chaque espèce.
• • Le mythe de Proserpine ou Perséphone, qui rend compte de
l'alternance des saisons froides et stériles et
• chaudes et fécondes.
• • La cosmogonie aztèque commence par la destruction des 4 soleils
primordiaux;
• • La crucifixion et la Résurrection du Nouveau Testament peuvent
être comprises comme un mythe de
• cataclysme suivi d'un mythe de régénération, dont la célébration
annuelle se passe au printemps et constitue le
• début de l'année liturgique dans le Christianisme de pratiquement
toutes les confessions.
• • Le mythe de la destruction de l'Atlantide
• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
• L'un des derniers mythes de par son importance à être apparu est sans aucun doute celui du
postmodernisme.
• Selon cette conception, l'humanité serait vouée à sa perte de par sa soif insatiable de
développement
• technologique. Dans la perception des tenants du postmodernisme, ce sont les machines qui
auraient
• maintenant l'emprise sur l'humanité (voir par exemple le film Matrix qui illustre particulièrement
bien cette
• croyance et cette lutte contre la fatalité). D'autre part, il est remarquable que l'idéologie
postmoderne tire sa
• force de son opposition à la modernité. Cette dernière époque étant marquée par le recours à la
raison comme
• fondement de l'autorité afin que les hommes puissent débattre entre eux en se débarrassant du
poids des
• superstitions de toutes sortes. Le postmodernisme déclare qu'il n'y a plus de raison, en voulant
dire que la
• conduite des hommes sur la Terre tend inévitablement à l'autodestruction, que la conciliation des
intérêts de
• tous et chacun est une chimère, car cet objectif étant irréalisable de par la nature même des
hommes qui sont en
• fait des êtres animés par la cupidité.
• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
• arhetipul şi mitul se confundă pentru că sunt elemente care au roluri
asemănătoare dar nu sunt identice deoarece acţionează la nivele diferite
• funcţii şi atribuţii comune :
• arhetipul este un structură psihic
• mitul este o structură narativă
• de asemenea, arhetipul, mitul, motivul şi simbolul sunt utilizate interşanjabil
în literatura antropo-etnologică pentru că, aşa cum am arătat, sunt elemente
cu funcţii asemănătoare sau cu o parte din funcţii asemănătoare operante la
niveluri diferite dar nu întotdeauna este uşor de detectat nivelul la care ne
aflăm, pentru că aceste elemente se generează unele pe altele : arhetipul,
care aparţine mentalului, produce reprezentări artistice în toate formele de
manifestare ale exprimării umane
 Mythe de l'homme

• • Le mythe prométhéen qui dit que

Prométhée apporta le feu aux hommes.
• • Le mythe de Don Juan, repris plusieurs
fois, parle d'un homme pour qui le seul
plaisir réside dans la conquête
• et la séduction des femmes.
 Mythe de création d'une institution

• • Le mythe d'Hiram, architecte du Temple de Salomon,

dont se réclament les sociétés maçonniques et les
• Compagnons du Tour de France.
• • Le roman « néo scientifique » d'Alfred Jarry, Gestes et
Opinions du Docteur Faustroll, pataphysicien, dont se
• réclame le Collège de ’Pataphysique.
• • Le mythe d'Abraham dont se réclament plusieurs
monothéismes: judaïsme, christianisme, islam et
bahaïsme ;
• ainsi que le mythe corrollaire probable de ses
descendants : Isaac, etc.
Mythe de séparation des hommes et des dieux, du monde
et de Dieu

• • En Inde, les sacrifices aux dieux les font

monter au ciel et ils abandonnent les
hommes;
• • Dans la Bible, la Chute dans la Genèse.
Mythe de l'enfant berger futur grand artiste, Un enfant
garde des bêtes dans la campagne, pour se distraire de
cette tâche monotone, il dessine avec un charbon de bois
sur un rocher, passe alors un haut personnage qui
décèle
le talent du futur artiste, voir Giotto, Jean-Pierre Franque,
Simon Mathurin Lantara, autre mythe la mouche peinte
par l'apprenti sur un tableau du maître en son absence, à
son retour celui-ci cherche à faire partir l'intruse Quentin
Metsys et encore Lantara
http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
Mythe des gens de caverne repris dans le Coran ,et
racontant l'histoire à la fois fascinante et douloureuse de
certains percurseurs croyants du Christianisme,qui furent
persécutés et s'enfuirent à une caverne pour s'y
abriter.A
force de prier Dieu pour les protéger ,le miracle divin fait
qu'ils s'endormirent trois siècles et quelques années
pour assister à l'avènement sinon la propagation de la
nouvelle religion sur toutes les sphères de la société
http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
 Héros et objets du mythe

• • Héros
• • l'enfant merveilleux;
• • le personnage démembré.
• • Objets
• • la lune, le soleil;
• • l'eau;
• • le feu;
• • le territoire sacré;
• • le vent;
• • la terre
• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe
 Mythos şi logos
Sinonime la început, au ajuns să desemneze concepte
antagonice (“realităţi culturale diferite şi atitudini distincte faţă
de aceste realităţi”,
Logos – a devenit concept filosofic, desemnând reflecţia
raţională , argumenhtativă, adecvată esenţei fenomenelor
faţă de
Mit – care “a acumulat trăsături semantice valorizate negativ”,
desemnând conceperea iraţională a universului, străin de
jocul argumentelor şi de proba faptelor, ataşat reprezentărilor
tradiţionale şi dominat de emoţii, exprimând o etapă revolută
a istoriei şi gîndirii umane- etapa “primitivă”
 Criterii de definire a mitului

Evocarea unor lucruri legate de un trecut nedefinit

Construcţia narativă
Caracterul fictiv
Capacitatea de a emoţiona
Valoarea de model exemplar
 Abordări ale mitului

Istorie : evocări riguroase ale trecutului, fapte verificabile

Mitul : memorie nesigură, ca şi în cazul zvonurilor şi
povestirilor exagerate
Filosofie şi teologie : salvarea credinţei religioase şi
întemeierea ei pe o viziune nobilă asupra divinului
Mitul : scandalos, sălbatic, spaime şi experienţe primitive
Ştiinţă : identificarea unor sisteme de explicare pozitivă a
universului (filosofie, fizică) – adică ştiinţa este dominată
de pozitivism
Mitul : necunoaşterea cauzelor naturale, ascunderea lor în
poveşti infantile
 Criterii de stabilire a factorilor culturali implicaţi în
circumscrierea conceptului de mit

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală : mitul

şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.30
 Structura mitului

Forma de exprimare
Conţinutul
Rolul social şi atitudinea faţă de mit
Relaţia cu ritul

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală :

mitul şi ritu. Iaşi : Polirom, 2008, p.31-42
 Forma de exprimare

Oral
Scris (=transcrieri ale unor narative orale)
Proprietăţi ale oralităţii
a) caracter tradiţional
b) caracter performativ

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală :

mitul şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.32-34
 Conţinutul

Coman, Mihai. Introducere în antropologia

culturală : mitul şi ritu. Iaşi : Polirom, 2008, p.34-
39
Rolul social şi atitudinea faţă de
mit
Coman, Mihai. Introducere în
antropologia culturală : mitul şi ritu.
Iaşi : Polirom, 2008, p.32-34
 Relaţia cu ritul

Coman, Mihai. Introducere în antropologia

culturală : mitul şi ritu. Iaşi : Polirom, 2008,
p.32-34
 Tipologii ale mitului

Cosmogonice – crearea Universului

Escatologice – sfârşitul Universului
Etiologice (de origine)
– apariţia diverselor forme naturale (relief, plante,
animale) şi
- culturale(originea focului, a interdicţiei incestului şi
instituirea căsătoriei exogame, a regalităţii, a unor
ceremonii etc.)
Ale eroilor – personaje umane înzestrate cu puteri
divine : ero-luptători, eroi-fondatori, asceţi, regi,
tricksteri etc. (p.287)
Miturile cosmogonice
 Miturile escatologice
Sfârşitul lumii
ca proces ciclic (mitologia indiană)
Fenomen singular, ireversibil

a) prezentarea sfârşitului lumii – a tot ceea ce este viu

-prin Potop – urmat de re-creerea oamenilor de către Deucalion şi
Pyra, “Judecata de Apoi” - urmată de reinstaurarea vieţii
paradisiace, eterne
b) prezentarea sfârşitului vieţii individuale şi a călătoriei iniţiatice a
sufletului către lumea de dincolo
(p.298)
 Sfârşitul lumii

Imagini şi motive
Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală : mitul
şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.298-301
 Miturile “marii treceri”

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală :

mitul şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.301-304
 Miturile eroice

Diferenţa dintre eroi şi zei – caracteristică a mitologiei indo-europene

Acţiuni ale zeilor sunt continuate de eroi, care au statut de semizei
- puteri supranaturale care îi ajută să învingă un obstacol pentru
omenire (un monstru, cataclism, lipsa accesului la un însemn al
civilizaţiei cum este focul, tehnicile agrare sau armele)- curaj,
isteţime – eroi civilizatori
- în anumite culturi eroii au o condiţie mai umilă : oameni obişnuiţi,
animale cu atribute umane = trickster – se bazează pe viclenie,
acţiunile lor nu sunt întotdeauna pozitive pt. om(p.304)
 Rituri care redau Lumea de dincolo

Rituri :
- de vindecare magică
-descrierea călătoriei în spaţiul spiritelor şi a luptei
şamanului cu duhurile răului
- funerare : prascticile ceremoniale sunt justificate prin
descrierea călătoriei presărate cu obstacole către
tărâmul celor morţi
-calendaristice : figurile mascate reprezintă invazia
spiritelor malefice în lumea celor vii
-de iniţiere : înscenarea morţii simbolice şi revelarea
tainelor legate de universul chtonian
 Mitologie românească

Nu există forme culturale româneşti care să întrunească

criteriile de încadrare în limitele mitului ci doar “texte şi
manifestzări simbolice care cuprind secvenţe sau trimit
la structuri cu atribute mitice” (309)

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală : mitul

şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.309-320
 Curente de abordare a culturii populare

a)miturile = substrat din care diverse manifestări folclorice

îşi extrag semnificaţiile
b) mitul =subspecie a folclorului, motive folclorice
(transformări ale unor motive folclorice)
 Miturile ca substrat al folclorului

Marcu Beza, 1928

O. Buhociu, 1979
Mihai Coman, 1980, 1983, 1986, 1988
N. Densusianu, 1986
Mircea Eliade, 1995
Elena Niculiţă-Voronca, 1908, 1912
Marcel Olinescu, 1944
Andrei Oişteanu, 1987
Gheorghe Muşu, 1983
Romulus Vulcănescu, 1986
Metoda de extragere a mitului : eliminarea faptelor de natură estetică sau
utilitară
 Miturile ca motive folclorice

B. P. Hasdeu
Lazăr Şăineanu (1895, p.61) - “mitul este un basm
individualizat”
Al. I. Amzulescu, 1986
Ovidiu Bârlea, 1981
 Mitul ca şi categorie generică

Subcategorii ale mitului :

Genuri folclorice
Teme
Figuri eterogene
ex. :
Mitul marii treceri (Mihai Pop, 1998) sau al drumului (Vasile
Creţu, 1980)
Mitul sacrificiului (Eliade, 1991, 1995), IonTaloş (1978)
Mituri eroice şi iniţiatice (O. Buhociu, 1979, M. Coman, 1980, I.
Datcu, 1999, M. Eliade, 1995, T. Herseni, 1977)
Mituri antropogonice teogonice, R. Vulcănescu, 1986
 Mitul cu referire la un element singular

ex. mitul broaştei (cosmogonice), mitul vidrei

(psihopompe), mitul solomonarilor, mitul Maicii Domnului

- un singur personaj
- un număr limitat de acţiuni (scheme epice) atribuite
personajului respectiv

Mai multe asemenea elemente (“ocurenţe”) compun un mit

generic
 Teme mitologice

a) tema cosmogonică
b) tema escatologică (a marii treceri, iniţiatice)
c) etiologică
d) eroică