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En 36
citas
1) No existe educación sin
sociedad humana y no
existe hombre fuera de
ella.
J) La educación de las masas
se hace absolutamente
fundamental entre nosotros.
Educación que, libre de
alienación, sea una fuerza
para el cambio y para la
libertad. La opción, por lo
tanto, está entre una
"educación" para la
"domesticación" alienada y
una educación para la
libertad. "Educación" para el
hombre-objeto o educación
para el hombre-sujeto.
„) La conciencia transitiva es, en un primer
estado, preponderantemente ingenua.

4) La posibilidad del
diálogo se suprime o
disminuye intensamente
y el hombre queda
vencido y dominado sin
saberlo, aún cuando
pueda creerse libre.
Œ) La transitividad crítica, a la que llegaríamos con una
educación dialogal y activa, orientada hacia la
responsabilidad social y política, se caracteriza por la
profundidad en la interpretación de los problemas.
›) De un modo general, los estudiantes de nuestra
formación histórico-cultural han insistido directa o
indirectamente en nuestra "inexperiencia democrática".

7) Las sociedades a las

cuales se les niega el diálogo
y la comunicación y, en su
lugar, se les ofrecen
"comunicados", se hacen
preponderantemente
"mudas".
è) El diálogo implica una mentalidad que no florece en áreas
cerradas, autárquicas. Éstas, por el contrario, constituyen un clima
ideal para el antidiálogo.

9) En las relaciones humanas

del gran dominio, la
distancia social existente no
permite el diálogo, Éste, por
el contrario, se da en áreas
abiertas, donde el hombre
desarrolla su sentido de
participación en la vida
común.
10) Estábamos y estamos convencidos de que la contribución del
educador brasileño a su sociedad en nacimiento, frente a los
economistas, los sociólogos, como todos los especialistas que
buscan mejorar sus pautas, habría de ser la de una educación
crítica y criticista.

11) El diálogo implica la

responsabilidad social y
política del hombre. Implica
un mínimo de conciencia
transitiva, que no se desarrolla
bajo las condiciones ofrecidas
por el gran dominio.
1J) Una sociedad que venía y viene sufriendo alteraciones tan
profundas y a veces hasta bruscas (...), necesita una reforma urgente
y total en su proceso educativo (...). Necesita una educación para la
decisión, para la responsabilidad social y política.

1„) Frente a una sociedad

dinámica en transición, no
admitimos una educación que
lleve al hombre a posiciones
quietistas, sino aquellas que lo
lleven a procurar la verdad en
común, "oyendo, preguntando,
investigando".
14) Sólo creemos en una educación que haga del hombre
un ser cada vez más consciente de su transitividad,
críticamente o cada vez más racional.

1Œ) Es verdad que existe un saber

que se ofrece al hombre
experimentalmente,
existencialmente; éste es el
saber democrático.
1›) Es necesaria una educación
valiente, que discuta con el
hombre común su derecho a
aquella participación. (...)
Educación del "yo me
maravillo" y no sólo del "yo
hago".

17) Nuestra educación no es

teórica porque le falta ese apego
a la comprobación, a la
invención, al estudio. Es verbosa,
es palabrería, es "sonora, es
"asistencialista", no comunica;
hace comunicados, cosas bien
diferentes.
19) La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No
puede temer el debate, el análisis de la realidad; no puede huir de la
discusión creadora, bajo pena de ser una farsa.

J0) Sentíamos la urgencia de una

educación que fuese capaz de
ayudar a lograr esta inserción.
¿Cómo lograr esta educación? La
respuesta se halla en un método
activo, dialogal; crítico y de
espíritu crítico; en una
modificación del programa
educacional y en el uso de las
técnicas tales como la reducción
y codificación.
J1) ¿Qué es el diálogo? Es una relación horizontal de A más B. (...) El
diálogo sólo comunica. Y cuando los polos del diálogo se ligan así,
con amor, esperanza y fe uno en el otro, se hacen críticos en la
búsqueda de algo. Se crea, entonces, una relación de simpatía entre
ambos. Sólo ahí hay comunicación.

JJ) El aprendizaje de la escritura y

de la lectura como una llave con la
que el analfabeto iniciaría su
introducción en el mundo de la
comunicación escrita. En suma, el
hombre en el mundo y con el
mundo. Como sujeto y no
meramente como objeto.
J„) El analfabeto aprende críticamente la necesidad de aprender a
leer y a escribir, se prepara para ser el agente de ese aprendizaje. Y
consigue hacerlo, en la medida que la alfabetización es más que el
simple dominio psicológico y mecánico de las técnicas de escribir y
leer.

J4) El papel del educador es,

fundamentalmente, dialogar con el
analfabeto sobre situaciones concretas,
ofreciéndole simplemente los
instrumentos con los cuales él se
alfabetiza. Por eso, la alfabetización no
puede hacerse desde arriba hacia abajo,
sino desde adentro hacia afuera, por el
propio analfabeto, y con la simple
colaboración del educador.
JŒ) Para alfabetizar a adultos, y que no sea una
alfabetización puramente mecánica y memorizada, hay
que hacerlos que tomen conciencia, para que logren su
alfabetización

J›) Ahora nadie educa

a nadie, así como
tampoco nadie se
educa a sí mismo, los
hombres se educan
en comunicación y el
mundo es el
mediador.
J7) La educación necesita tanto de formación técnica, científica y
profesional como de sueños y utopía3

Jè) Una educación que haga posible que el ser humano discuta con
coraje sus problemas, que le avise de los peligros de sus tiempo, a
fin que, siendo consciente coja empuje y virtud para luchar, y no se
deja arrastrar hacia la pérdida de su propio yo.
 J9) Ninguno no educa, todos nos educamos, ninguno
se educa solo; los hombres se educan entre ellos
mediatizados por el mundo.

„0) La palabra viva es

diálogo existencial. Expresa
y elabora el mundo en
comunicación y
colaboración. El diálogo
auténtico Ȃ reconocimiento
del otro y reconocimiento de
si en el otro Ȃ es decisión y
compromiso de colaborar la
construcción del mundo
común.
„1) La práctica de la libertad sólo encontrará la adecuada expresión
en una pedagogía e que el oprimido tenga condiciones de
descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su
propio destino histórico.

„J) En la medida en que las clases

populares empezaron a poder
entrar en las escuelas públicas,
entonces el Estado empezó a
maltratar a las escuelas públicas.
 „J) En la medida en que las
clases populares empezaron
a poder entrar en las
escuelas públicas, entonces
el Estado empezó a
maltratar a las escuelas
públicas.

„4) Yo creo, estoy convencido, de que cuanto más científico -pero

no cientificista- yo me hago, tanto más tengo chance de enfrentar
al enemigo sea quien sea. Precisamente porque con los salarios
inmorales que tenemos nos falta posibilidad de estudiar, de leer,
de profundizar, por esta razón, una de las peleas de los educadores
y las educadoras, uno de los objetivos es la demanda que tiene que
hacer al Estado de ser permanentemente capacitados.
„Œ) Los representantes del
Estado hablan en la televisión o
en discursos políticos y dicen que
la educación para tal o cual
gobierno es una prioridad. Es
fundamental que los educadores
discutan el concepto de
prioridad. La prioridad que no se
manifiesta económica y
financieramente es una mentira
¿Cómo puede el pueblo creer en
un gobierno que dice que la
educación es prioritaria si las
escuelas se están tumbando,
cayendo?
„›) Los profesores también necesitan ser reeducados para entender
el fenómeno de la aprobación, qué significa aprobar, qué significa
reprobar. La cuestión de la aprobación y la reprobación, a mí me
parece que tiene en sí una especie de distorsión un poco malvada de
la evaluación. De tal modo que, a veces, una profesora sólo se
considera competente en la medida que reprueba „00% de sus
alumnos. (...) Esto es una ofensa. Pasar o no pasar no es
fundamental. Lo fundamental es saber, es trabajar dura y
seriamente con los educandos para que ellos aprendan a aprender, y
no para que ellos memoricen transmisiones mecánicas y después
hagan pruebas sobre la memorización mecánica de un saber falso a
partir del cual serán aprobados o reprobados. Eso ya está tan
superado a nivel de comprensión científica de la evaluación del saber
y lo seguimos haciendo
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