Elementos para una Pedagoga Social Alternativa

GERARD FOUREZ

BIOTICA
ORGENES

El gran error de toda tica ha sido, el creer que debe ocuparse slo de la relacin del hombre con el hombre. Albert Schweitzer.
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La Biotica una ciencia nueva Circunstancias de su aparicin

Realidad de actuaciones no ticas de la medicina: 2 guerra, EEUU

ticas ecolgicas
Miedo del hombre ante la mquina Separacin entre ciencia y filosofa

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La filosofa despus del anuncio de muerte de Dios. La tres ticas de Nietzsche.

a. tica catastrfica o esbozada. La vieja moral es aburrida, enemiga de la vida, miedosa e inserta en el poder. Para vencerla hay que recurrir al riesgo y al peligro que dinamizan la nueva accin moral (en el peligro est la salvacin, deca Hlderling). El nuevo acto moral supone la asuncin y a la vez la reconstruccin del propio destino (fundamento de la nueva biologa) b. tica del superviviente o vivida, formada por restos de una vieja moral pre-cristiana, que el acepta como si de un imperativo categrico se tratase, integrada por una moral heroica o caballeresca y una especie de etologa, avant la lettre c. tica dioscrica o insinuada, moral secreta, de la identidad, que anticipa (el encuentro con el otro) d. Se rechaza la moral tradicional como decadente y sobre todo fundamentada en la falsa premisa de un telos y un Bien absoluto

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Las ticas del siglo XX

a. Wittgenstein: la sublimacin de la tica y el fracaso de la filosofa moral b. El relativismo emotivista (Ayer): que afirma que los enunciados morales no son sino seudo enunciados que expresan emociones subjetivas o sentimientos. c. El prescriptivismo (Hare): algunos trminos del mbito moral tienen validez universal d. La justicia como imparcialidad (John Rawls) responde al as preguntas de porqu y cmo lo moral, el bien y la obligacin desde propuestas neocontractualistas

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Las ticas del siglo XX (2)

e. La tica del discurso (Jrgen Habermas y K. O. Apel) que pone nfasis en indagar la correccin moral de las normas y se pregunta sobre si esta o aquella norma sera aceptable para todos los afectados por ella, colocados en una situacin ideal para hablar. f. El neoaristotelismo o un intento de respuesta desde la tradicin y la historia (A. MacIntyre) g. La alteridad ante el otro; intersubjetividad y compasin (E. Lvinas) h. Propuesta de articulacin de todos los enfoques (P. Ricoeur)

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Ciencia y tecnologa

a. Ambivalencia del progreso cientfico.

b. La ciencia no existe nunca en estado puro. No puede separarse de intereses econmicos, sociales y polticos. c. Gijn 2000: Conscientes del peligro de las desviaciones de estos progresos podran significar para los derechos humanos.

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situacin de la filosofa moral actual diversidad de fundamentos

transformaciones de la vida humana y desarrollo de la ciencia-tcnica nuevas y complejas preguntas morales

democracia liberal moderna

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diversas morales religiosas y no religiosas

MONISMO MORAL
CDIGO MORAL NICO

POLITESMO AXIOLGICO
CDIGO MORAL MLTIPLE

Valores absolutos
Autoritarismo moral

Valores relativos, todo vale, todo vale lo mismo

Relativismo moral

Cmo respetar la autonoma y la diversidad?

Cmo construir convivencia democrtica?

PLURALISMO MORAL -Mnimos morales (justicia), se pueden exigir -Mximos morales (felicidad), se pueden promover, invitar
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Pioneros de la biotica

PIONEROS

Bioethics, the science of survival. (1970).

Leopold Bioethics, bridge to the future. (1971).

Potter
Hastings Center y Kennedy Institute.
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TEORA DE POTTER

LA CIENCIA.

LA TICA.

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CASO TUSKEGEE (1970)

La ciencia sin tica es ciega, por ello desorienta y deshumaniza.

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JAPN, UNIDAD 731

Congelacin de presos.
Disecciones in vivo. Exposicin voluntaria a bombas. Aos 30s y 40s.
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OTROS CASOS

Dr. Cristian Bernard. (1967)

Karen Ann Quinlan. (1975)

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CDIGO DE NREMBERG(1946)

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DECLARACIN DE HELSINKI (1964)

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INFORME BELMONT (1974)

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PRINCIPIOS BIOTICOS

Tom L. Beauchamp y James F. Childress(1979)

JUSTICIA

BENEFICENCIA AUTONOMA

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JUSTICIA

El tipo de justicia que tiene una relacin directa en el

campo biomdico es la justicia

distributiva : A cada uno una porcin

igual.
A cada uno segn sus necesidades

Entre otros.
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BENEFICENCIA

No hacer dao.
Principio fundamental de la tica por muchos aos .

Acrecentar al mximo los beneficios y disminuir los daos posibles.

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AUTONOMA

Hay factores que impiden a una persona actuar con autonoma: Ignorancia
Depresin Miedo Estados mentales alterados

Entre otros
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Historia de la Biotica. Pellegrino.

Era 1: de tranquila oscuridad. Era 2: Principlismo. Beauchamp y Childress. Comits de tica. Enseanza de Biotica. Poltica.

Tiempo de crisis: los aos futuros.

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Concepto

Definicin
Estudio sistemtico de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizadas a la luz de los valores y principios morales. Encyclopedia of Bioethics (1978).

Objeto de la Biotica
Asegurar el respeto, a travs de las innovaciones tecnolgicas, del ser humano y de la biosfera.

Finalidad de la Biotica
El anlisis racional de los problemas morales ligados a la biomedicina y su vinculacin con el mbito del derecho y de las ciencias humanas. Podemos alcanzar con la razn verdades universales?
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Biotica Americana VOZ BIOTICA (POTTER 1971) No tiene Informe Belmont (1978). Principios Bioticos DEBER-DERECHO

Biotica Europea TICA (GRECIA s.IV a.C.) Identidad Cultural Propia. VICIO-VIRTUD

TRADICIN

BASADA EN RELACIN Mdico-Paciente

Dependencia de los resultados.

Profesin de servicio. Concepto de solidaridad. Confianza.

APORTACIONES Dilogo y deliberacin. Comits de tica. C. Informado.

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ALBERT R. JONSEN:

De la tica mediterrnea estamos aprendiendo el concepto de solidaridad -que ayuda a resolver problemas -, el xito espaol en transplantes y la ayuda al paciente terminal.
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DIARIO MDICO, 23.11.98

Principios ticos universales

El fin no justifica los medios.

Hacer el bien y evitar el mal. Kant: Obra de tal manera que tu norma de conducta pueda erigirse en norma de conducta universal (idea de deber). No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti.
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Ley Moral vs. Ley Civil

La ley moral regula el obrar del individuo mirando la bondad de sus propios actos. La ley civil regula las relaciones entre individuos mirando el bien comn. Paz, seguridad y libertad.

La objecin de conciencia.
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Nace la Biotica
Gran importancia adquiere la publicacin de Tom L. Beauchamp y James F. Childress, Principles of Biomedical Ethics, que se public por vez primera el ao 1979, y acaba de sacar la 5 edicin (hay versin espaola de la 4) Desarrolla los 4 principios, y el mtodo deliberativo

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Estatuto Epistemolgico
Objeto material de la Biotica
2 Planteamientos:
Biotica global: fenmeno vida en toda su extensin teniendo cuenta de las estrechas relaciones de los seres vivos entre ellos y con el ambiente La vida humana y las intervenciones sobre la vida humana

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Estatuto Epistemolgico
Objeto formal de la Biotica: se trata de un estudio tico
Se pueden ver 3 niveles relacionados: biotica general, que se ocupa de las cuestiones preliminares y fundamentales de tipo metabiotico (modelos antropolgicos, teoras ticas, elaboracin de normas...) biotica especial, que estudia los problemas singulares (eutanasia, fecundacin artificial, aborto...) biotica clnica, que discuten los casos de la praxis clnica.

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Fundamentacin de la Biotica.

Biotica general: Fundamentos ticos y fuentes documentales.

Biotica especial: analiza los grandes problemas: aborto, eutanasia, experimentacin con embriones, etc.

Biotica clnica o toma de decisiones.

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Biotica General
Fuentes de eticidad: cmo hacer el juicio tico del obrar humano: Autonoma versus heteronoma Absolutos morales Responsabilidad de las consecuencias Relacin biotica con: Ciencia tica mdica Deontologa Derecho Religin

Temas antropolgicos: qu es: Vida humana Muerte Naturaleza humana Individuo Persona Dignidad Derechos humanos

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Biotica especial.

En el inicio de la vida: aborto, las tcnicas de reproduccin asistida, los embriones sobrantes, la ingeniera gentica, la clonacin, el control de la natalidad en la poblacin: ndices de fertilidad, la codificacin del genoma.
La relacin mdicopaciente, el consentimiento informado, y documentos de voluntades anticipadas. El sida. Experimentacin y ensayos clnicos en humanos. Los transplantes. Los xenotransplantes. En el final de la vida: la eutanasia y el suicidio asistido, la retirada o el no inicio de tratamientos de soporte vital, los cuidados paliativos, la muerte cerebral. Econmicos: la distribucin de recursos sanitarios. Sociales: repercusin de la biotecnologa en la vida humana.

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Biotica Clnica
Principialismo
Beauchamp y Childress Revisin de Diego Gracia

Procedimiento Casustico Los valores en la tica clnica Las ticas de la virtud

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Qu debera aportar la biotica?

Conocimiento interdisciplinar.
Metodologa en el planteamiento de los problemas. Camino de dilogo interdisciplinar para el enriquecimiento mutuo.

Seguridad en el propio obrar.

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Por qu no existe un consenso mundial sobre estas grandes cuestiones bioticas?

Ramn R. Abarca Fernndez

Modelos bioticos de referencia

El panorama de la biotica de hoy: pluralidad de criterios difcilmente conciliables entre s; pluralismo que se refiere tanto a la antropologa de referencia como a la fundamentacin del juicio tico. Lo importante a definir: valores y principios en los que debe basarse el juicio tico y demostrar la razn ltima por la que un acto moral se puede considerar lcito o ilcito.
Evitar una tica indiferente basada en la tolerancia como sistema de referencia, ya que de este modo se pierde de vista la importancia humana y social de los problemas que se plantean a la biotica.

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Orientaciones bioticas

Modelo Liberal-Radical.
a. La moral no se puede fundamentar ni en los hechos, ni en los valores objetivos, sino slo en la opcin autnoma del individuo. Prima el principio de autonoma: yo pienso nico lmite: la libertad ajena. Ruptura del binomio libertad-responsabilidad. Liberalismo tico: moral cambiante con la costumbre. Los DDHH dependen de las circunstancias sociales.

b. c. d. e. f.

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Orientaciones bioticas.

Modelo Pragmtico-Utilitarista a. Clculo de las consecuencias de la accin con base a la relacin coste/beneficio. b. Introduce el concepto calidad de vida. c. Valor de la vida por presencia/ausencia de sufrimiento. d. Valor sociolgico de la persona. e. El consenso ciudadano. Los DDHH son consensuables.
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Orientaciones bioticas

Propuesta

Personalista

a. La persona humana es una unidad, un todo (espritu y materia). b. Vale en s mismo, no por las opciones que lleva a cabo. c. Propone una tica universal .Valores universales. d. Valora el proceso vital humano desde su inicio hasta la muerte.

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La Biotica en Europa y Amrica Latina.

a.
Enfoques diferentes, a partir de sus propios referentes socioculturales y ticos. Cuba hizo resistencia al principio; luego triunf la dialctica marxista y la visin martiana: cuba insertada en el mundo; pero con races propias.

b.

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Metodologa en Biotica.
(Ciencias empricas)

Biologa Antropologa
Valor de la Persona

Punto A

Punto B

Significado antropolgico Valores en juego Dignidad de la persona

tica
Punto C
Valores a defender Normas de actuacin Principios

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GERARD FOUREZ

Biografa

Dr. Gerard Fourez en la fsica terica de la Universidad de Maryland y es licenciado en filosofa. Profesor de la Universidad de Namur, donde ense hasta hace poco, la epistemologa, la tica y la filosofa de la educacin. Tambin con frecuencia en los Estados Unidos y Amrica Latina. Es autor de numerosos libros y artculos, incluyendo la construccin de la ciencia, la cultura cientfica y tcnica, nuestro conocimiento acerca de nuestro conocimiento y doma la epistemologa.

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Alfabetizacin Cientfica y Tecnolgica

Alfabetizacin cientfica o tecnolgica? Peridicamente se replantea una cuestin entorno a la alfabetizacin cientfica-tecnolgica, se pudo ver por ejemplo, en los debates del Foro Internacional de UNESCO en julio de 1993 sobre el Proyecto 2000+: conviene hablar de alfabetizacin cientfica por una parte, y de alfabetizacin tecnolgica por otra? O es ms adecuado hablar de una alfabetizacin cientfico-tecnolgica nica y ms global? Para ciertas personas, la distincin es necesaria, mientras que segn otras constituye un obstculo para los fines sociales que persigue la alfabetizacin cientfico - tecnolgica.

Alfabetizacin cientfica o tecnolgica?

A menudo la cuestin se plantea como si se tratara de un juicio factual: uno se pregunta si, en la realidad, la alfabetizacin cientfica es la misma cosa que la alfabetizacin tecnolgica. El inconveniente dc esta manera de plantear la cuestin proviene de que los juicios sobre la diferencia o la identidad de das cosas no son proposiciones relativas a hechos, sino ms bien a programas de accin y a estrategias, cuyas posturas son generalmente de intereses.
En efecto, en lo abstracto, quien pretenda que dos cosas son diferentes siempre tiene razn: no hay dos objetos sin diferencia, Por el contrario, la afirmacin de que dos cosas son lo mismo conlleva siempre un aspecto voluntarista algunos diran hasta violento pues ella no puede sostenerse ms que con la condicin de descartar las disimilitudes.)

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Algunas razones para distinguir A. C. y A. T.

Justificar la distincin partiendo del objetivo (de las verdades diferentes) o de mtodos (procesos o criterios diferentes) revela dos problemticas distintas, en las cuales los presupuestos pueden ser discutidos. Se puede, por ejemplo, preguntarse si la definicin de ciencias como pura bsqueda de verdades es adecuada: las ciencias no buscan, como las tecnologas, inventar modelos que les permitan controlar procesos concretos (en laboratorio o en situaciones protegidas sobre el terreno para las ciencias; en la sociedad y su contexto ms amplio para las tecnologas)? Dentro de esas perspectivas, tanto las unas como las otras tendrn como objetivo la bsqueda de invenciones-descubrimientos. Y la verdad de las ciencias como la de las tecnologas se fundara en su posibilidad de accin controlada en el mundo: su diferencia no seria entonces tan grande. Importa, pues, explotar lo que significa una distincin radical entre las ciencias y las tecnologas.

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Las verdades de los cientficos y de los tecnlogos

La verdad de las ciencias est vinculada a su adecuacin a resultados experimentales o a tests empricos. Desde la observacin a la teorizacin ms refinada, los discursos y las representaciones cientficas son llevadas por una intencionalidad y una finalidad humanas sin las cuales no seran ms que discursos huecos6 para nosotros.
Ellos no producen jams representaciones absolutas del mundo, sino verdades para nosotros, vinculadas con situaciones y con proyectos que nos hacen organizar el mundo de una cierta manera. Desde ese punto de vista, las ciencias no parecen, sin embargo, mas desinteresadas que las tecnologas, aun cuando la mayor parte del tiempo los intereses polticos o econmicos de la investigacin cientfica son ms indirectos o ms enmascarados que los de las tecnologas, Por otra parte, la produccin cultural de las tecnologas no puede ser desestimada.
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 Por otra parte, la produccin cultural de las tecnologas no puede ser desestimada. Los tecnlogos construyen sistemas de representacin tan complejos como los de los cientficos. As, las tecnologas espaciales que han permitido ir a la luna se han desarrollado en el cuadro de representaciones tericas por lo menos tan estructuradas, complejas e inventivas como las de los fsicos de partculas elementales. Por otra parte, desde el punto de vista de su relacin con un pensamiento teorizante, la diferencia entre las ciencias y las tecnologas, no es sobre todo ideolgica? La finalidad de los discursos cientficos est ms enmascarada que la de los tecnolgicos. (Es esto lo que ha hecho decir al fsico J. M. LvyLehlond que lo que daba a un discurso su status de cientificidad era, en parte por lo menos, el simple olvido de su origen, a menudo bien precisado en nuestras historias humanas.)
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 Los status de verdad de las ciencias y de las tecnologas estn muy prximos. En cada caso, se puede decir que ha habido invencin de un discurso verdadero cuando ste funciona adecuadamente all donde uno quiere utilizado. La diferencia ms significativa es, sin duda, que se les demanda a los discursos tecnolgicos que funcionen en entornos ms complicados que los laboratorios cientficos (siendo los laboratorios lugares protegidos dc las complejidades materiales, sociales, econmicas y otras, del mundo llamado real).
Desde las perspectivas que venimos de esbozar, hay pocas razones para defender una distincin cultural profunda entre las ciencias y las tecnologas: sus verdades parecen del mismo tipo. Puede ser que la diferencia ms significativa proceda finalmente de su lugar de aplicacin: el laboratorio protegido por la simplificacin para las unas, la sociedad en su complejidad para las otras.
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Ciencias y tecnologas, difieren entre s?

Segn Layton y Srensen, como hemos visto, las diferencias son muy significativas, pero la manera en que ellos las introducen es sin duda un poco inesperada para muchos docentes de ciencias o investigadores en laboratorio: ellas estaran fundadas en la mayor complejidad de la empresa tecnolgica que no puede quedar, como las ciencias, confinada en el cuadro estrecho de un laboratorio o de un paradigma. Lo que es punzante, en este enfoque, es que, en suma, se presentan all las ciencias y las tecnologas menos como dos categoras distintas y paralelas, que como des categoras en las que la una (el proceso tecnolgico) incluye prcticamente a la otra (el proceso cientfico). La especificidad de las ciencias sera sobre todo su carcter abstrado de la complejidad de lo real, y su manera de reducir y de simplificar las situaciones. Dicho de otro modo, la caracterstica de las ciencias sera menos la investigacin de una verdad por ella misma que un mtodo de invencin de modelos ms simples que no consideran ms que una parte de los contextos concretos, reducidos a los del laboratorio.
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 La diferencia epistemolgica entre las ciencias y las tecnologas sera entonces finalmente relativa a su lugar de aplicacin. Las ciencias no seran una bsqueda de la verdad por ella misma, sino ms bien la bsqueda de una verdad para un lugar material y culturalmente situado. Y, culturalmente, los dos procesos compartiran igualmente la fiesta cientfica, el juego de los posibles, la demencia por los cuales los humanos desplazan sin cesar las fronteras de su existencia y de su historia, las ciencias estaran, dentro de esta perspectiva, tan inclinadas por una finalidad y una intencionalidad humanas como las tecnologas: se las podra considerar como tecnologas intelectuales.

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Intereses que giran alrededor de la distincin entre A. C. y A. T.

Principio del siglo XIX en dos grandes Corrientes. Una de ellas ha dado nacimiento a las facultades de ciencias y a las ciencias Llamadas fundamentales

Ciencias y tecnologas a la luz de las socio-epistemologas constructivistas

Los dos corrientes del pensamiento cientfico Desde entonces algo ha pasado, por lo menos en el universo filosfico: la toma de conciencia del carcter histrico de las ciencias.

A menudo, por otra parte, uno se arregla para dar una imagen simplificada de las tecnologas, de tal forma que se pueda verlas como las aplicaciones de las ciencias
Por ltimo hoy, en la medida en que uno desee para los jvenes una educacin tecnolgica, se ve aparecer otra dinmica que pone la ciencia al servicio de los desarrollos tecnolgicos. Desde esta perspectiva, la educacin tecnolgica es considerada como vlida en s Page 63 misma

Por qu finalmente distinguir A.C. y A.T.?

Desde esta perspectiva, uno se puede preguntar si la voluntad de distinguir entre A. C. Y A. T. no revela un combate de retaguardia donde se alan los intereses de los cientficos fundamentales, de los docentes en ciencias del secundario, y de aquellos que quieren hacer jugar a las ciencias el rol de cemento ideolgico (una suerte de mito fundamental) en una sociedad secularizada.
Pero otra lectura saca a la luz las diferentes actitudes a las cuales hice alusin antes. Una parte de los que defienden la distincin de los dos tipos de alfabetizacin actan por tctica. Frente a la hegemona de los cursos de ciencias tradicionales disciplinarios, frente al desinters de los alumnos por ellos, frente tambin a las necesidades culturales y econmicas de una familiaridad con los desarrollos tecnolgicos, quieren promover la distincin deforma tal que, al menos en alguna parte, pueda tener lugar una real alfabetizacin tecnolgica..
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 Puede ser necesario aadir otra lectura del debate ligado an a otros intereses. En nuestra sociedad, secularizada sin duda, pero a menudo en bsqueda de absolutos, las ciencias fundamentales, con su independencia relativa de los poderes econmicos y polticos, aparecan como un lugar dc resistencia a una sociedad dominada por la tecnocracia, el economicismo y por todo lo que no revelara eficacia instrumental o utilitaria. De all el temor de que una educacin en tecnologas, necesariamente, se convirtiera en una manera de reclutar a los jvenes en la sociedad programada postindustrial. La tctica consistir entonces, con frecuencia, en combatir directa o implcitamente toda tendencia a valorizar la finalidad de los saberes, para insistir en todos los niveles de la enseanza sobre lo que les parece ms desinteresado, a saber las ciencias fundamentales. Toda finalidad es vista como puramente utilitaria y/o prctica; no se ve posibilidad de una finalidad cultural (que ponga la mira en la comunicacin y la interpretacin).
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 A continuacin la mejor defensa contra los condicionamientos tecnocrticos, no reside en la valorizacin de los compromisos humanos ligados a la produccin de los saberes?
En fin, no hay que, si se quiere humanizar las actividades cientficas y tecnolgicas, comprender y mostrar cmo, en su mismo seno, las libertades humanas comprometen su historia?; para esto, no hara falta promover una educacin que permitiera a los jvenes ver cmo los saberes, ya sean tecnolgicos o cientficos, son producciones humanas, por y para seres humanos saberes siempre con una finalidad, interesados en el sentido ms profundo (pero no solamente econmicoprctico) del trmino? En otras palabras, ms que intentar hacer de las ciencias fundamentales una suerte de islote tratando en vano- de hacerlas escapar a la historia humana, no valdra ms ver cmo son tambin un lugar donde se juega esta historia?
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 Queda por decir que toda alfabetizacin cientfico-tcnica corre siempre el riesgo de ser recuperada por las ideologas tecnocrticas de nuestra poca y de ser instrumentalizada con el objetivo de crear buenos productores y consumidores de una sociedad programada. Esto ocurrir inevitablemente si no se pone sin cesar en evidencia y en su justo valor tanto el carcter humano y cultural de las tecnologas como el de las ciencias.
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En concreto: un problema institucional

Cualesquiera que sean los anlisis que se hagan del debate a propsito de la distincin entre A. C. y A. T., las decisiones se tomarn a nivel institucional. Sern el resultado de compromisos entre diversos intereses. La manera en que los currcula integrarn la alfabetizacin cientfico-tecnolgica permitir la continuacin de cursos de ciencias no comprometidos y poco atrayentes para los alumnos? Favorecer una renovacin de la enseanza de las ciencias, de forma tal que sus conceptos sean siempre mostrados dentro de sus relaciones con las historias y los contextos humanos? La alfabetizacin tecnolgica tender a hacer de los alumnos las ruedas de una sociedad tecnocrtica, o los ayudar a tomar una distancia crtica con referencia a una sociedad en la cual vern mejor las estructuras sociales portadoras de coacciones y de libertades? Para esas preguntas y para muchas otras no hay respuestas generales y abstractas; las respuestas, siempre concretas, sern el resultado de negociaciones sociales en las cuales nuestra historia individual y colectiva estar comprometida. Y orientaciones institucionales idnticas pueden, en contextos diferentes, tener significados opuestos.
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Cmo se elabora el conocimiento. La epistemologa desde un enfoque socioconstructivista

Cmo se elabora el conocimiento. La epistemologa desde un enfoque socioconstructivista

Cuenta una leyenda oriental que un profesor universitario fue a visitar a un famoso maestro zen en Kyoto en busca de conocimiento. Mientras el monje serva t, el profesor comentaba los ejercicios, analizaba los textos, interpretaba las historias y las tradiciones y divagaba sobre los antiguos procedimientos de meditacin.
Hizo todo lo posible para impresionar a su anfitrin, con la esperanza de que lo aceptase como discpulo. Mientras hablaba, el monje continuaba llenando el vaso hasta que el lquido se derram y el t comenz a extenderse por toda la mesa. Qu es lo que usted est haciendo? No ve que el vaso est lleno y no cabe nada ms en su interior? Su alma es como este vaso respondi el maestro. Cmo puedo yo ensearle el verdadero arte del budismo zen si ella ya est llena de teoras?
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 Fourez ofrece un anlisis epistemolgico, de acuerdo a la definicin de epistemologa como disciplina que estudia la manera cmo se conoce, analizndose los procesos mediante los cuales los humanos reflexionan y piensan, no como metacognicin, sino a modo de estudio de los procesos en s mismos, del cmo se construye el saber y de los factores implicados en su constitucin. Se concede importancia a la posicin de cada persona frente al saber.
Su objetivo es conseguir que los alumnos y sus maestros sean conscientes de que el desarrollo de los acontecimientos les concierne, de que conocer es una manera de decidir lo que se tendr en cuenta en la accin, y de que todo esto puede ayudarlos a encontrar sus sitio en la historia

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Desde el reconocimiento de que hay varios modos de hacer epistemologa, la opcin de Fourez es:
Socioconstructivista

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 Devolver su lugar a la vida y la historia de quienes hicieron ciencia, llegando a ser personas competentes frente al mundo y la historia son propsitos del socioconstructivismo.
Una de las premisas fundamentales del enfoque socioconstructivista adoptado es que los saberes se construyen socialmente. Precisamente, la consideracin de la ciencia como una construccin social e histrica, una produccin construida por humanos y para humanos.

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La construccin del conocimiento cientfico: filosofa y tica de la ciencia (1994)

Desmitifica la idea de ciencia y se incide sobre los condicionantes econmicos, sociales, polticos y culturales que determinan el conocimiento cientfico-tcnico. Al igual que nos ofrecen posibilidades de liberacin, las ciencias pueden erigirse en factores de destruccin y desigualdad social. De este modo, a veces toman el relevo de las religiones. Es ms, tal como puntualiza el autor en el texto todava hoy, frecuentemente se ensean las ciencias como se inculcaba la religin hace cuatro siglos (Latour, 2002)
De este modo, en el Captulo primero utilizando la analoga de la representacin del mundo a partir de mapas aborda las particularidades de las tradiciones para descubrir que la interpretacin del mundo, la observacin de ciertas cosas y la omisin intencional o implcita de otras depende de esa particular conciencia de ojo, a modo de esos anteojos.

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 Fourez plantea la difuminacin de lo humano en el relato OHERIC (Observacin, Hiptesis, Experimentacin, Resultados, Interpretacin y Conclusin) en el que el sujeto gira en torno al objeto y se propone la aceptacin del punto de vista del sujeto en el relato popperiano (Popper, 1973).
De este modo, se acepta que tenemos una representacin, sin la cual sera imposible tomar una situacin como objeto cientfico: se descubre o se inventa un modelo? Semejante distincin, no hecho, es planteada por humanos y desde el esquema popperiano se pone en evidencia el enfoque humano (pretendidamente el observador OHERIC transparente, sin accin, si no pasivo) en el origen de la distincin misma.

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Se propone una revolucin en la manera de mirar

Trascendiendo la separacin artificiosa creada por las ciencias entre objeto y sentido, reconociendo que los saberes son maneras de ver ligadas a un escenario y a una perspectiva donde lo humano es fundamental: Todo saber es producido por alguien, destinado a ser codificado por alguien, con algn propsito

Cada sociedad, de acuerdo a sus propias coordenadas sociohistricas, construye su modo de controlar e interpretar su realidad, como modo de pensar y representar el mundo

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 Las disciplinas cientficas como parte de nuestro valioso patrimonio cultural normalizado, en opinin de Fourez, resultan de un proceso de evolucin, de modo que nacen, se transforman y, a veces, desaparecen. Producen representaciones del mundo apropiadas a sus visiones del mundo, han sido engendradas por los intereses de quienes organizan sus prcticas y aprendizajes, transmiten sus maneras de ver y estandarizan y comprueban sus maneras de ver y de actuar.

Asimismo, se estima que toda disciplina profesional es construida de acuerdo a los intereses de una agrupacin profesional (como organizacin social establecida y reconocida) y de una mirada especfica (a modo de modelizacin o escenificacin de su mundo particular), de ah que la complejidad del objeto de estudio, su relevancia e inters, el arte de constitucin de la disciplina, los saberes vinculados a esta actividad, sus mtodos y presupuestos, as como sus prcticas sociales son un producto de un tipo de organizacin puntual y del reconocimiento e impulso por la sociedad y sus poderes (econmicos, culturales, militares, etc.) de su estatuto diferencial.
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GRACIAS!

Lic. Micaela Gonzlez Delgado