5.

Simbologa

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

El puente. Los pasajes. El ro. El arco iris. La serpiente. La serpiente verde. La llana. La espada. El len. Las cadenas de eslabones triangulares.

El escudo del Caballero de Oriente

La descripcin del escudo (Manuscrito Francken, siglo XVIII)

En el panel superior hay un guila parada sobre sus patas, las alas desplegadas, eleva con orgullo la cabeza mientras seala el Sol a su derecha. La Luna est representada a su izquierda. Aprisiona una I con su garra derecha, y una B en la garra izquierda. A ambos lados del guila, a la misma distancia, se ven las iniciales de las palabras Yaveron Hamaim. Inmediatamente por debajo del guila hay un gran rectngulo que representa el nuevo templo, construido de acuerdo a las proporciones ordenadas por el rey Ciro. En el centro de este rectngulo se representa el Lugar Santsimo, donde descansa el Arca de la Alianza, cubierta por las alas de dos querubines. Sobre ella se apoya el Delta, en el que se inscribe el nombre del Supremo Arquitecto del Universo, un nombre que no debe pronunciarse sin prudencia. El Santo de los Santos est separado del resto del templo por un tapiz o un velo. En este lugar sagrado debe haber un altar de sacrificio, el centro del cual posee un corazn en llamas, rodeado por las letras R y O, las iniciales de las dos palabras que significan reales o verdaderos Maestros Masones (como los que consagran su corazn a Dios y al mayor bien de la Orden). Estas dos iniciales significan Raf Odom. En este altar tambin deben ser expuestas las herramientas e instrumentos que se utilizaron para construir el templo. Al oeste se dibuja una gran escalera de siete peldaos.

El cuadrado de nueve (Manuscrito Francken, siglo XVIII)

El Manuscrito Francken sigue describiendo el Cuadro del Grado, pero ahora se aparta del Escudo que representamos previamente. Describe el cuadrado de nueve, un intento de hallar un sentido cabalstico en las Palabras empleadas en los distintos grados, presentndolas como un conjunto unitario. Este intento es bastante imperfecto, pero vale la pena estudiarlo. Bajo el altar del sacrificio se encuentra el Cuadrado de Nueve, que da tres veces veintisiete y que conduce al Nmero misterioso de ochenta y uno, del que vemos aqu el primer ejemplo y que ser explicado en detalle ms adelante, a fin de permitir entender por qu este nmero es tan querido a los Masones Perfectos. El Cuadrado de Nueve, que da tres veces veintisiete aos, simboliza la Triple Alianza y revela la esencia de la Deidad, inscripta en el tringulo triple, representado en el frente. Su significado responde a los nueve atributos, con nueve virtudes, que estn asociados en este tringulo, formando el nombre de ochenta y una letras.

Las nueves virtudes

Misericordia Generacin Omnipotencia

Justicia

Omnisciencia

Perfeccin

Inmensidad

Eternidad

Belleza

Son, en total, nueve virtudes que, aplicadas al triple tringulo, dan veintisiete. Y son, en total, ochenta y una letras.

Lo que no se entiende es el criterio utilizado por Francken para seleccionar estas nueve virtudes y no otras, ni tampoco por qu dan un total de ochenta y una letras.

Segn Francken, las Palabras de los Grandes Elegidos, Perfectos y Sublimes Masones suman en total 81 letras
Tres palabras sagradas (se consigna la palabra en hebreo, el nmero de letras y el significado, segn Francken)

Berith Neder Selemot

Tres palabras de pase

6 5 9

Alianza Promesa Perfeccin

Schibboles Helehenam Machmahrrabach

9 8 14

Abundancia Misericordia Divina Dios sea loado! Lo hemos encontrado

Tres palabras veladas

Gaban Machobin Adonai

8 7 6

Celoso y favorito Maestro Elegido Silencio y respeto Oh T, el Eterno!

Ms la Gran Palabra de nueve letras (Shem Ham Phorasch) dan un total de ochenta y una letras

Como dijimos, todo esto vale como un esfuerzo por unificar el simbolismo del Rito y construir un cuerpo de conocimiento cabalstico armnico y unificado, pero un conocedor experto del idioma hebreo seguramente tendra mucho que criticar sobre el nmero de letras y el significado asociado a cada palabra.

El cuadrado de nueve que, segn Francken, debera encontrarse en el Cuadro del Grado. Son 81 letras que, segn este autor, forman palabras cuyo valor numrico total es tambin 81. Si bien la intencin de Francken es, desde un punto de vista simblico y cabalstico, muy interesante, todo resulta muy forzado.

Una Imagen Es la no-masnica de opresin la construccin del ser del Segundo humano Templo, pero en nombre recuerda Todava en la parte de la Logia, pero fuera del Templo, alineado entre que de elaspectos Sol, se encuentra el Monte Hebrn, bien conocida por Arco y el algunos todos los masones, representado por la letra H. Bajo la Luna, enla religin, el otro del Cuadro se encuentra el Monte Gaban, representado por su inicial, la aquello que lado, descripto por Es en este monte donde se hicieron los sacrificios antes la la letra G. de Francken. construccin del nuevo templo. Masonera Cerca de Aqu vemos todo la puerta del Sur se ha diseado una mano con una paleta. nunca Frente a la puerta hay una escalera de cinco peldaos, y un mortero de aquello contra lo albail, empleado para realizar la mezcla. Cerca hay un montn debera de que la Masonera, tolerar. piedras cbicas y, un poco ms lejos, una cantidad mucho ms grande si fuese coherente en bruto, unas y otras destinadas a la construccin del de piedras con sus principios, edificio. Cerca de debera luchar. la puerta del Norte se ha diseado una mano sosteniendo una espada, y tres palmos ms abajo, un casco y un escudo, que Obreros dejando la vida pueden ser utilizados por los constructores en caso de necesidad. para Ms abajo estn representados jarrones, urnas y dems objetos de levantar un adorno del Nuevo Templo, el Mar de bronce, la mesa de los panes de Templo, mientras la proposicin y el candelabro de siete brazos. El altar de los perfumes un sacerdote se encuentra inmediatamente debajo de la escalera de siete peldaos invoca y las Dios a un herramientas de los sacrificios estn dispersas por todas partes. ausente.

La descripcin de Francken contina

La descripcin de Francken contina

En el centro de la imagen, cerca de la escalera de siete peldaos, estn representados la Biblia, la escuadra y el comps. Slo un poco ms abajo, alineados a la derecha, estn representados una pala, una palanca y un martillo. En una tercera lnea, del mismo lado, hay un nivel, una perpendicular, una piedra cbica de punta y una piedra cbica simple, repartidos de manera que toda la parte de la Logia que se extiende de norte a sur est ocupada. En el otro lado, dispuestas en un tringulo, tenemos que encontrar una regla, un cincel y un martillo. En el centro de este tringulo est representado un ro en el que est escrito la inicial de la palabra Judea. En el lado norte hay una piedra plana, rectangular, provista de un anillo que parcialmente oculta una trampa, que es la representacin del Templo de Enoch, con los nueve arcos subterrneos. Cerca del Sur, se delinea en perspectiva una pirmide en Egipto. El lado de Occidente, la Logia es atravesada de norte a sur por el ro ufrates, que los Caballeros del Oriente llaman Starbuzanai. En este ro se ve un puente de madera, que permite el paso de los Francmasones que van a Judea y en este puente, estn inscritas las iniciales YH, que significan "paso libre para los masones." El panorama que figura a continuacin se llena de cabezas cortadas, miembros esparcidos, coronas, espadas y cetros rotos.

La descripcin de Francken contina

En la orilla opuesta, desrtica, est escrita la palabra Siria y, en la distancia y a ambos lados de esta palabra, se representan cadenas formadas por anillos triangulares. En el medio, entre estas herramientas, se representa el candelabro de siete brazos invertido. Un poco a la derecha se representa una montaa bajo la letra T, que representa el cantera de Tiro, de donde las piedras fueron extradas para la construccin del Templo. A la izquierda, otra montaa lleva la letra L, y representa el Monte Lbano, de donde vinieron los troncos para el mismo uso. Delante de la letra L, hay un pequeo rectngulo en el que hay, igualmente, un pequeo tringulo que representa la tumba de Zedekia, el ltimo rey del linaje de David. En el centro se encuentran las dos columnas J y B, derribadas y cruzadas. Debajo de las ruinas, se representa una parte de Babilonia. Cerca de y por debajo de las cadenas de la cantera de Tiro estn representadas las cadenas de anillos triangulares, que se extienden paralelas a la Tumba de Zedekia.
Zedekiah conducido cautivo a Babilonia

Y Francken remata su larga descripcin con una frase enigmtica

Cada uno de los elementos de esta galera de imgenes tiene un misterioso significado simblico, de los cuales una parte se dar a conocer durante la instruccin de este grado. El resto debe seguir siendo enigmtico hasta el momento en que la verdad ser totalmente descubierta, en una ocasin feliz, cuando los masones verdaderos sean fuertemente ligados a los primeros principios de la masonera, que puede transformar el asombro en felicidad, estable, permanente y eterna. Pero los raros que tienen la fortuna de ser iniciados son tres veces ms afortunados que aquello que mereceran serlo.

Francken parece describir una suerte de experiencia mstica, en la que primero impera el asombro (y casi el espanto), y luego la felicidad. La insistencia con la representacin, en el Cuadro, de lugares elevados (montes y pirmides), quizs se relacione con eso. La ltima frase (muy optimista) parece el resultado de un estado de alegra que resulta de tal experiencia.

El puente con forma de arco y la escalera de caracol son, por lo antedicho, smbolos opuestos y complementarios.

El puente

Es un smbolo bastante claro, que refiere al pasaje de un estado o condicin del ser a otro. El puente es, entonces, un intermediario, y participa de ambos estados. Segn Palau (1979), el puente en forma de arco corresponde a la escalera de caracol. Nosotros opinamos, por el contrario, que ambos smbolos son diferentes pues, mientras la escalera es un smbolo vertical, el puente es horizontal. Aqu, entonces, no se trata de ascender o descender, sino de cruzar. Del Gran Elegido de la Bveda Sagrada al Caballero de Oriente, entonces, hay un cierto pasaje de la perpendicular (el descenso al Templo de Enoch) al nivel (el puente sobre el ro), anlogo (pero en un nivel ms elevado) al que ya conocamos en la transicin de Aprendiz a Compaero.

Puentes y pasajes
Habamos dicho que todo Rito de pasaje comprenda tres fases: separacin del estado previo, marginacin y reintegracin a un nuevo estado. En este grado tenemos: exilio a Babilonia (separacin), marginacin (cautividad) y reintegracin (Zorobabel nombrado Caballero de la Espada por Ciro). Y tambin: partida de Babilonia (separacin), lucha en el puente y prdida de las insignias de Caballero (marginacin) y regreso a Jerusaln (reintegracin). El pasaje es, en este grado, por lo tanto, dual. Podemos decir, entonces, que el Ritual de Caballero de Oriente o de la Espada es un doble Rito de pasaje, y que el puente es el smbolo que relaciona y unifica ambos Ritos.

Un alfabeto especial

Se utilizaba en los antiguos Rituales de este grado. La forma de las letras parece tomada del fenicio, y el alfabeto se denomina Cruzando el ro. Hoy, lamentablemente, ha cado en desuso.

EL UFRATES

El ro
El ro que cruzan los Caballeros de la Espada ha recibido tantos nombres como Rituales han existido: Starbuzanai, ufrates, Jordn, Gabara, Hiddekel, etc., etc., La denominacin Starbuzanai parece la ms esotrica, y de ella hablaremos al comentar las Palabras del grado. En la Biblia, el ufrates es conocido como el ro, en sentido arquetpico, y ello lo califica como trascendente a la mera cuestin geogrfica. El Jordn parece haber sido una interpolacin posterior, relacionada con la simbologa cristiana. Gabara era una regin en la Baja Galilea pero, el Gabara, como ro, realmente se encuentra en Etiopa. La cuestin, por lo tanto, est muy lejos de haberse resuelto.

El ro Hiddekel
A veces, Pike dice que el ro cruzado por Zorobabel fue el Hiddekel. Segn la Biblia, este fue, con el Pisn, el Gihn y el ufrates, uno de los cuatro ros del Paraso. Pero despus fue asociado con el Tigris y, segn Josefo, Hiddekel significa el veloz Tigris. El Tigris y el ufrates conforman una nueva dualidad, entre tantas que hemos hallado en este grado.

Vista del Tigris, a la altura de Bagdag

El arco iris

Es el arco del cielo, un puente conformado por luz. En las tradiciones antiguas, el arco iris era un smbolo de reconciliacin, de un antes y un despus, de una renovacin del ser. Es tambin, por consiguiente, el smbolo del pasaje de un estado a otro. Como se lo ve despus de la lluvia, se asocia naturalmente al agua, igual que el puente sobre el ro.

El Caballero del Arco Iris

El grado 68 del Rito de Mizraim, denominado Caballero del Arco Iris, tiene algunas analogas con el 15 grado escocs, pero enfatiza ms el smbolo que le da su nombre. El Ritual se realiza en una sala ovalada, cuyas paredes estn pintadas con los colores del arco iris. Una de sus palabras: MelechSalomo, significa Rey Pacfico, y puede dar una visin ms esotrica del personaje que aqu est representado por Ciro, asocindolo con la nocin del Rey del Grial. En el Rito Antiguo y Primitivo, que hoy nuclea a los de Memphis y Mizraim, el Caballero del Arco Iris es el grado 41.

La serpiente

Es un smbolo muy antiguo, al que la tradicin cristiana, lamentablemente, le ha adosado un carcter negativo. Sin embargo, originalmente la serpiente representaba una energa primordial, un impulso vital instintivo, aquella parte del ser humano que lo enlaza con las fuerzas bsicas de la Naturaleza.

Los tres cerebros

En 1970, el cientfico P. MacLean (1913-2007) desarroll la hiptesis del cerebro triple. De acuerdo con esta visin, el cerebro habra experimentado tres grandes etapas de evolucin, de modo que en los mamferos superiores existe una jerarqua de tres cerebros en uno, de ah el trmino cerebro triple o triuno. El cerebro reptil, que comprende el tallo cerebral, regula los elementos bsicos de supervivencia, como la homeostasis. Es compulsivo y estereotipado. MacLean ilustra esta funcin al sugerir que organiza los procesos involucrados en el regreso de las tortugas marinas al mismo terreno de crianza de aos atrs. El cerebro paleomamfero, que comprende el sistema lmbico, aade la experiencia actual y reciente a los instintos bsicos mediados por el cerebro reptil. El sistema lmbico permite que los procesos de sobrevivencia bsicos del cerebro reptil interacten con elementos del mundo externo, lo que resulta en la expresin de la emocin general. Por ejemplo, el instinto de reproduccin interactuara con la presencia de un miembro atractivo del sexo opuesto, lo que genera sentimientos de deseo sexual. El cerebro neomamfero, la neocorteza, regula emociones especficas basadas en las percepciones e interpretaciones del mundo inmediato. Los sentimientos de amor hacia un individuo particular seran un ejemplo de este tipo de emocin. De acuerdo con MacLean, en los humanos y otros mamferos avanzados existen los tres cerebros. El proceso de la evolucin ha conformado un cerebro que est fragmentado y es inarmnico, y en cierto modo est compuesto de jugadores cuyos intereses compiten. De acuerdo con esto, la inarmona entre los tres cerebros es causa de la fisura existente entre instinto, pasin y razn en los seres humanos. Y parte del trabajo esotrico sera lograr tal armona, integrar en un solo ser la serpiente, el lobo y el hombre que nos constituyen.

El cerebro reptil
De acuerdo con esta hiptesis, por lo tanto, uno de los tres cerebros humanos es reptlico, es la serpiente en nosotros. Negar la serpiente en nosotros es, entonces, negar la tercera parte de nuestro cerebro. Notemos, adems, como este cerebro reptil es, anatmicamente, el tallo cerebral, y conforma la principal va de comunicacin entre el cerebro y la mdula espinal. Su asociacin con la Kundalini es, por lo tanto, evidente.

La serpiente y el arco iris

Para los aborgenes australianos, el huevo de la vida contiene en su interior la vida universal, que no puede ser ni creada ni destruida. Por fuera del huevo se enrosca la Serpiente Arco Iris, la "dadora de forma" de la tierra. Dentro del cuerpo de la Serpiente Arco Iris est contenido el rbol de la vida, que es la expresin misma del patrn general de toda forma de vida. Sus races penetran en la tierra y su copa est expuesta al viento, la lluvia y el sol. Las fuerzas elementales se muestran afuera del valo, representando el entorno fsico, los materiales con los cuales la vida se form en la tierra.

La Serpiente Celestial

En la India, la Serpiente Celestial es una serpiente acutica que ha subido al cielo. La serpiente, como smbolo de la vida en su estado primordial est, por lo tanto, relacionada tanto con la tierra como con el agua.

La Serpiente Verde
Es un cuento de J.W. Goethe (1749-1832). El cuento es largo y detallado, pero una parte importante del mismo es el cruce de un ro. En el que el barquero exige como pago tres coles, tres alcachofas y tres grandes cebollas. Y hay una cantidad de oro que se arroja a un abismo, y una bveda subterrnea llena de objetos misteriosos, que la serpiente verde ilumina con un resplandor que su cuerpo emana despus de ingerir oro. De dnde vienes? De los abismos en los que reposa el oro - respondi la serpiente. Qu es ms precioso que el oro? - pregunt el rey. La luz - contest la serpiente. Qu es ms reconfortante que la luz? - pregunt aqul. La conversacin respondi esta. La serpiente verde se llama Mume, y aparece un perrito llamado Mops, el que era Ay! Por qu no est el templo junto al ro? Por qu el puente no est todava construido? frecuente en la Orden de los Mopses, una forma de Masonera Mixta del siglo XVIII.

Este cuento de Goethe es altamente esotrico y merece un profundo estudio

Son tres los que dominan la tierra: la Sabidura, el Esplendor y el Poder

Mientras avanzaban conversando vieron brillar bajo el resplandor del sol, a lo lejos y de la forma ms maravillosa, el majestuoso arco del puente, que se tenda de una orilla a otra. Ambos quedaron admirados pues jams haban visto esa construccin bajo un aspecto tan hermoso. - Cmo! - exclam el prncipe - No era ya suficientemente hermoso ante nuestros ojos, como el jaspe y el prasio, cuando estaba recin construido? No tiene uno el temor de pisarlo pues parece estar fundido en la variedad ms animada de esmeralda, crisopasio y crisolito? Ambos ignoraban el cambio que haba adquirido gracias a la serpiente, pues era stamemoria de medioda se elevaba sobre el la que cada la serpiente! Honrad la de puente. Los viajeros posaron su planta ro en esa audaz forma dijo el hombre de la lmpara. Le debis la vida, con respeto y, en silencio, caminaron a travs de ella. tu hay un cuarto poder: el Amor, quecual las considera else unen Y pueblo le debe el puente por el Goethe dos orillas ms fuerte yde todos. se vivifican como pueblos. Aquellas resplandecientes gemas que estn en el agua, los restos de su cuerpo sacrificado, son los pilares de este hermoso puente. Sobre ellos ella misma se edific y sola se mantendr.

Un cuento de Hoffman
En el famoso cuento de E.T.A. Hoffman titulado El caldero de oro o El puchero de oro, aparece una serpiente de ojos de oro, hija de una serpiente verde y de una salamandra que ha tomado forma humana. Es hija, entonces, del verde y del rojo, como las dos cmaras de este grado. Podemos pensar que el agua (verde) y el fuego (rojo) producen el oro, en una alegora alqumica muy transparente.
E.T.A. Hoffman (1776-1822)

Puente ro - serpiente

La asociacin entre puentes, ros y serpientes se encuentra en todas las culturas. En Japn, por ejemplo, el Shinkyou es un puente que est justo a la entrada de los grandes templos en Nikko. La leyenda cuenta que el monje que fund Nikko, la primera vez que tuvo que ir a cruzar el ro invoc al Dios Serpiente, creando una fogata sagrada. El Dios Serpiente, respondi a la peticin del monje regalndole dos grandes serpientes que al instante se transformaron y se convirtieron en el puente de la imagen.

La llana

La llana suaviza las diferencias, coloca a nivel, iguala, unifica. Es, entre otros significados, el smbolo de la perfecta igualdad que debe existir entre los Caballeros.

La espada
Ya hemos hablado mucho de este smbolo, en distintos grados. Aqu la espada cobra particular importancia. Si la llana iguala, la espada divide, selecciona. La llana sola producira monotona, nivelacin improductiva. La espada sola genera lucha por el poder, guerra, conflicto. He aqu un desafo que el Iniciado debe afrontar: armonizar la construccin y la destruccin, la llana y la espada. Segn la tradicin, la espada de un Caballero estaba al servicio de la defensa de viudas y hurfanos, de los pobres y de los oprimidos. Es as, hoy, en realidad? Conocemos masones tristemente clebres que han usado la espada para torturar, oprimir, dominar. Alguna vez la Masonera har un mea culpa por todos los personajes terribles que, lamentablemente, se han honrado con el ttulo de Caballeros de la Espada?

El len

Algunos Rituales lo califican de smbolo del pueblo que se despierta y sacude sus derechos . Si bien esto es vlido desde una ptica poltica, nosotros preferimos, desde un ngulo esotrico, considerarlo un smbolo del Oro Filosfico, resultado de la fusin del azufre y del mercurio.

Las cadenas

Segn la tradicin, los cautivos fueron llevados de Jerusaln a Babilonia atados con cadenas de eslabones triangulares, para burlarse de la reverencia que sentan por el Tringulo, tomado como smbolo de lo Divino. Sin embargo, quizs exista una interpretacin ms profunda: no sera el Tringulo lo que los encadenaba? No sera su misma creencia en un ser personal caprichoso y omnipotente lo que causaba su esclavitud? No seran esclavos a causa de su fe?

Un grado de celebracin
El Manuscrito Francken (siglo XVIII) dice que No habr ni esqueletos de muertos ni calaveras en este grado, ni ningn adorno negro que recuerde algn dolor, porque los Caballeros de Oriente no tienen a nadie a quien llorar. Y, en verdad, antes lloraron, pero ahora estn felices con la inversin de esta situacin, ya que acaban de triunfar en una batalla en la que ninguno de ellos fue muerto, en contraste con sus enemigos que, en violacin de las rdenes del Gran Rey de Persia, haban tratado de oponerse a su paso. Es decir, las lgrimas y el dolor por la muerte de Hiram han terminado, es tiempo de dejar de llorar y celebrar la nueva buena poca. Sin embargodebajo del puente, sigue habiendo esqueletos y cabezas cortadas Porque la vida es un flujo y un reflujo, un ir y venir de la marea y, as como la tristeza tiene su tiempo y pasa, tampoco la felicidad es permanente.

6. Signos, toques y palabras

El Signo de Reconocimiento
En el Rito Escocs: colocarse al Orden, poniendo la mano derecha en el hombro izquierdo, y luego bajarla serpenteando hacia la cadera derecha, como si se imitaran las ondulaciones de un ro. Es un signo muy interesante, porque sintetiza los smbolos del ro, la corriente de agua y la serpiente. Se responde sacando la espada y presentndola en ademn de combatir. En el Rito Francs: tener la espada con la mano derecha, ponerla a lo largo del cuerpo con la punta hacia arriba y con el puo a la altura de la cadera. Este es el signo de Orden, que no se distingue, en este Rito, del Signo de Reconocimiento. De los dos Ritos el que presenta un Signo ms rico y simblico es, evidentemente, el Escocs.

El Signo de Reconocimiento
El Ro Serpiente, en el Amazonas

El Iniciado traza la serpiente en su propio cuerpo, el es la serpiente

El Toque
Tomarse mutuamente la mano izquierda, alzando y extendiendo el brazo como para rechazar un ataque, mientras que con la derecha se hace el ademn de abrirse paso. Despus ponerse recprocamente la punta de la espada sobre el corazn. El primer Hermano dice Jud y el segundo Benjamn.

Como en la esgrima, este toque implica combate, pero a la vez armona y coordinacin mutua

El toque de los Caballeros de Oriente, segn Blanchard (2002).

El Toque (en el Rito Francs)

Dirigir la mano derecha a la espada en ademn de sacarla de la vaina. Adelantar despus el cuerpo hacia la derecha, pasando el pie derecho detrs del izquierdo, extendiendo y alzando la mano izquierda como para rechazar un enemigo. En ese movimiento los Hermanos se encuentran y se dan recprocamente la mano izquierda, entrelazando los dedos. Cambian entonces las mismas palabras que en el Rito Escocs. Este toque implica un movimiento dual: primero de combate, de oposicin, y luego de reconciliacin.

Hay otros signos

Por ejemplo, en el Ritual de Apertura, para anunciar el ingreso de Ciro, se da un golpe con el pie sobre el pavimento. Y, en general, se emplean los movimientos clsicos de la espada (con la punta hacia arriba para afirmar y hacia abajo para negar, etc.).

La Palabra de Pase
Es Yaveron Hamain, aunque la forma correcta de escribirla y pronunciarla es muy dudosa. Una interpretacin factible es cruzaron el ro con dificultad, cuyos significados esotricos son mltiples. Encontramos en ella ecos mitolgicos de los ros infernales, y de las dificultades que los viajeros deben experimentar para acceder al mundo del ms all.

El barquero Caronte
En la mitologa clsica, el barquero Caronte (aqu en el dibujo de Gustavo Dor para la Divina Comedia) llevaba en su barca a las almas de los muertos de una orilla a otra del Ro Aqueronte. Para cruzar, las almas tenan que pagar un bolo al barquero infernal. Notemos que, curiosamente, Zorobabel tambin paga un bolo al cruzar el ro, porque pierde las condecoraciones que le haba dado Ciro. En ambos casos, el cruce del ro slo es posible si el pasajero, voluntariamente o no, cede algo, le entrega algo al Ro o al barquero.

La Palabra de Pase

En la forma precedente aparece en el Tejador de Vuillaume (1820). La interpetacin pasaron las aguas es muy interesante, porque refiere a las aguas primordiales, al haber cruzado el umbral hacia un nuevo nacimiento. El cruce del ro, el pasar las aguas, es atravesar las aguas madres, emerger a un nuevo estado de consciencia.

Yaveron Hamain
Segn el Manuscrito Francken a la altura de los hombros deben ser pintados o bordados un puente con las letras Y. H., de color fuego, iniciales de Yaveron Hamaim y que significan "libertad de pasar para los libres masones. Abajo veremos esta palabra en caracteres fenicios (que Pike, de donde los hemos tomado, parece no diferenciar de los samaritanos).

Y@H@

Libertas

Libertas, la Diosa de la Libertad en la mitologa romana, aqu con una iconografa similar a la de este grado

A veces aparece este vocablo como Palabra de Pase, derivado de la condicin de masn libre. Para Pike esta palabra no es correcta, porque el cruce del puente no fue libre, sino forzado. Aunque la acotacin de Pike es vlida, la invocacin a la Libertas es muy apropiada en este grado.

L@D@P@
Asociada al concepto de Libertas, en este grado aparece siempre esta sigla, que ha dado lugar a infinidad de interpretaciones. Para algunos simplemente significa Libertad de Pensar, en el sentido de libertad de consciencia. En ese sentido, puede provenir del Compaerazgo y, si bien hoy nos resulta un concepto muy familiar, para la poca en que fue elaborado era absolutamente revolucionario.
El episodio de Galileo Galilei, muy vigente en el siglo XVIII, tomado como el paradigma de la lucha por la libertad de pensar.

L@D@P@
Otros la interpretan por Libertad de pasar . Pero, de pasar hacia dnde? Relacionndola con el cruce de un ro, tiene que significar pasar hacia un estado totalmente nuevo, hacia algo que implique una ruptura radical con el estado previo. Es, entonces, pasar de la muerte a la vida y viceversa. Hace falta alguna libertad particular para eso? Segn el Libro de los Muertos egipcio, el pasaje al otro mundo no era algo sencillo, sino que estaba lleno de peligros y dificultades (la libertas debe ganarse con esfuerzo!)

L@D@P@
Otra lectura dice: Libertad despus del puente. El puente, entonces, es el lmite entre la libertad y la esclavitud.

L@D@P@
Y hay tambin una lectura poltica, segn la cual esta sigla significa Lilia destrue pedibus, es decir, Destruye los lirios pisndolos. Se tratara de una referencia a la familia de los Borbones, cuyo smbolo era un lirio. Y, por ello, la sigla representara la destruccin de la tirana real y la tirana sacerdotal (destruir las lises colocndolas debajo de los pies), y el ascenso del pueblo al poder. Este simbolismo de las lises se encuentra en la novela de Alejandro Dumas, Memorias de un Psquico, que relata la vida de Jos Blsamo (Cagliostro).

Destruye los lirios pisndolos

Alejandro Dumas (1802-1870)

Cagliostro (1743-1795)

La Palabra Sagrada o Primer Gran Palabra: Raphodom, Raphodon, Raf Odom

Ha dado lugar a muchas interpretaciones diversas, pero la mayora de ellas valiosas. Segn Francken, Raphodon es Maestro de Verdad. Algunos consideran que esta palabra es una corrupcin de los trminos Raphofon o Rephidim, interpretados como Verdadero Masn o Venerable Maestro. Aunque tales lecturas parecen ms apropiadas para el grado 14 que para el 15.

Maestro de Verdad

Raphodon o Rephidim
Otros dicen lugar de descanso, y aluden al lugar donde los hebreos hicieron su ltimo campamento, bajo la jefatura de Moiss, a la salida de Egipto. Esa referencia seudo-histrica no parece tener mucha relacin con el grado aunque, como veremos, existe una lectura cabalstica. El lugar de descanso puede aludir al estado de paz que sigue al combate interior, a la serenidad obtenida despus de la batalla por cruzar el puente.

La Palabra Sagrada, tal como aparece en el Tejador de Vuillaume (1820)

Raphodon o Rephidim
En Rephidim es donde supuestamente Moiss hizo brotar agua de la roca. Siempre el agua, como elemento fundamental en este grado. Despus de tal acto mgico, Moiss denomin al lugar Massah (probar, intentar, demostrar) y Meribah (pelea, contienda). Y luego los hebreos fueron atacados por Amalek. Respecto a eso, en el Zohar, el Rabbi Shimeon dice: Este episodio depende del Misterio de Chokhmah (Sabidura). Esta guerra es el resultado de una grave decisin de Din (Justicia y Rigor). Es una guerra declarada en el mundo superior y en el mundo inferior. La referencia histrica a Moiss es, claramente, absolutamente secundaria, pero aparecen aqu todos los smbolos caractersticos de este grado: el agua, el combate, la roca, los dos mundos. Parece un intento por darle sentido cosmolgico a los hechos que se relatan en la Leyenda. Lo que le da carcter de Mito en el sentido ms profundo de la palabra.

Raphodon: la lectura de Pike

Segn Pike, Raphodon es: salud fsica, consolacin, sentirse confortado, recibir el parclito. Adn sera el Dios fenicio del Sol, y todo significara Adn es el que da la salud, consuela o conforta. Esta interpretacin nos parece muy interesante porque, una vez ms, hallamos que, por debajo de un velo bblico, se esconde una matriz mitolgica pagana. Lo cual enriquece poderosamente el simbolismo masnico.

La Gran Palabra
Es Schalal Schalom Abi. Que algunos interpretan como Arranc la paz a su padre. Lo cual dara mucho material para un estudio psicoanaltico.

La Gran Palabra, tal como aparece en el Tejador de Vuillaume (1820)

La Gran Palabra

Parece haber aqu algo vinculado con el mito edpico, aunque el Padre referido trasciende totalmente el significado de la paternidad biolgica.

Otros dan a la Palabra un significado opuesto al anterior, como restituy la paz a su padre (o a su pas).

La Gran Palabra
Pike dice que esta Palabra oculta un sentido secreto, y que debe leerse como The pope shall restore the spoil (el Papa restablecer el despojo). Segn Pike, esto es una alusin velada a la Orden del Temple. Que debe leerse en forma imperativa, casi como una orden hacia el Papa o como una afirmacin del prximo restablecimiento de los Templarios. Restablecimiento que, justo es decirlo, nunca se hizo realidad.

Otras Palabras
En los distintos gestos simblicos y actos rituales del grado, encontramos otras Palabras, en adicin a las tres ya descriptas. Por ejemplo, durante el Toque el primer Hermano dice Jud y el segundo Benjamn. Que son los nombres de las dos tribus hebreas que sobrevivieron a la dispersin de las tribus del Norte (el reino de Samaria). Pueden tener algn valor esotrico estas Palabras? Como nombres de dos tribus, realmente muy poco, pero

Jud o Jehuda
Segn Pike, significa Esplendor, vigor, belleza, majestad. Y se refiere al Esplendor o la Luz que emana del Principio (Hud). Es, por lo tanto, anlogo a Zohar, en el sentido del Esplendor cabalstico. Este esplendor, emanado de Adn (el Dios-Sol), es el que conduce a Raphidim (la Paz Profunda, en la terminologa Rosacruz).

Yehuda
Segn Michell Saint-Gall, esta palabra, en arameo, significa unin. Y eso es muy apropiado para este grado: pues el puente separa, pero al mismo tiempo une las dos orillas, los dos mundos. Unin entre la Cmara Verde y la Cmara Roja, entre el agua y el fuego. Unin de la que emerge la piedra preciosa.

Benjamn o Ben-Yamin
Para Pike, es el lado derecho, la felicidad, buena fortuna, la prosperidad. En realidad, el significado de esta palabra es posiblemente poltico, y bastante sutil. En Jerusaln, la puerta de Benjamn (llamada as porque daba hacia el territorio ocupado por esa tribu), era conocida como la puerta de los hijos del pueblo. Esta palabra, por lo tanto, se vincula con el destruye los lirios colocndolos debajo de los pies (debajo de los pies del pueblo), y prosigue con la temtica anti-tirana.

Una paradoja
Algunos autores han credo encontrar en este grado tendencias monrquicas, y han opuesto el Rito Escocs (monrquico) a la Masonera Simblica (democrtica). Y parecan tener razn, sobre todo a partir de las aclamaciones que figuraban en los antiguos Rituales (Gloria al Rey y a los caballeros!). Sin embargo, empezamos a advertir que, as como tras el velo bblico se esconden referencias paganas, tras el velo monrquico se esconde el llamado al ascenso del pueblo.

Y concluimos, entonces, que el grado participa del espritu de la Revolucin Francesa

Zorobabel
Si bien no es una de las Palabras del grado, vale la pena analizarla. Zorobabel o Zerubbabel, hijo de Salathiel, es interpretado por Vuillaume como dispersio confusionis, dispersin, confusin, el estado anterior al cruce del ro.

Una curiosidad: en la Capilla Sixtina aparece el nombre de Zorobabel, y, debajo, Abiud y Eliachim, supuestamente representados en el grabado. Pero estos personajes no existen en la Biblia, y se desconoce de dnde fueron tomados por Miguel ngel.

Zorobabel
Zorobabel es un nombre de origen caldeo, donde la terminacin Babel significado confusin, pero tambin alude al dios Baal, Bel o Belus. Algunos interpretan el nombre Zorobabel como Puerta de Dios, Simiente de Babilonia o Gema de la Puerta de Babilonia, donde gema aqu refiere a una pepita de oro. Es este ltimo significado el que ms nos interesa, porque hemos hallado el concepto de piedra preciosa varias veces en este grado. Es como si despus de la piedra bruta, la piedra cbica y la piedra piramidal surgiese un nuevo tipo de piedra, superior a las anteriores. Zorobabel, preserva la piedra triangular del edificio

Starbuzanai o Stharbazanai
Esta palabra ha dado origen a muchas confusiones. Porque los antiguos Rituales designaban con este nombre el ro que cruzaron los Caballeros de la Espada al regresar a Jerusaln. Pero tal ro jams existi. Starbuzanai fue, realmente, un general de Ciro, y el error proviene de una lectura errnea de un pasaje de la Biblia, en el que una coma mal leda ha dado como resultado confundir el nombre de un general con el de un ro. Fue un error voluntario o involuntario? No lo sabemos. Rizzardo da Camino dice que este nombre deriva del hebreo "Scht'thar e Bozanai"; y que una interpretacin adecuada sera el que repele la putrefaccin. Recordemos que la palabra Moabn se interpretaba algunas veces como hijo de la putrefaccin; esto parece ser su anttesis. En todos estos trminos no podemos dejar de sospechar alguna referencia a compuestos alqumicos, y a las funciones de los mismos.

Starbuzanai = ufrates?
Los antiguos Rituales decan que el trmino Starbuzanai designa al ufrates. Esto no tiene mucho sentido porque, en hebreo, ufrates se dice Perat. El cruce del ro y la batalla sobre el puente, como dijimos, no se encuentran en la Biblia y parecen provenir de las tradiciones del Compaerazgo. Est claro que Starbuzanai no designa un ro que exista en algn lugar geogrfico real, sino un ro mitolgico como el Leteo, el Cocito o el Aqueronte, limtrofes entre este mundo y el prximo. Dante y Virgilio en el Cocito, uno de los ros infernales. Ilustracin de Gustavo Dor

Starbuzanai o Strabuzanes
Algunos han intentado derivar esta palabra del antiguo persa, y lo traducen por el strapa del desprecio. Si esto tiene alguna relacin con el simbolismo del grado, es algo que no podemos determinar. Otros lo consideran una mera corrupcin de Zorobabel. Y esto es muy interesante, porque implicara que el ro y el que lo cruza son uno y lo mismo. Y que cruzar el ro es acceder a un nuevo estado dentro de nosotros mismos.

Starbuzanai
Finalmente, algunos interpretan Starbuzanai o Strabuzanes como el arte de reconstruir. Esto se adapta muy bien a la Leyenda del grado, pero como etimologa es sumamente dudoso.

En los antiguos Rituales se empleaban otras Palabras

Gaban, Styr, David, Gabara, Libanus. Gaban: Montaa elevada, alude a la mtica montaa de Heredom. Styr: Velado, oculto, arcano. David: Amor sexual. Se opuso a Sal, quien haba recibido su corona por derecho divino. Polticamente, por lo tanto, es un smbolo de la victoria del laicismo sobre la teocracia. Gabara: Del snscrito (cercano al persa) Ahava, con el significado de guerra, batalla. Como dijimos, a veces se llama Gabara al puente sobre el ro, o al ro mismo. Libanus: Montaa siempre cubierta de nieve. Blanco, nevado, la Luna.

Segn el Manuscrito Francken, las Palabras de los grados 14 y 15 suman 72 letras, correspondientes a los 72 Nombres Divinos de la Cbala
Brith Neder Shelemuth Shiboleth Elchenam Mahacmaharabac Monte Gaban Mahabin Adon 6 5 9 9 8 14 10 7 4
Todo esto es muy imperfecto. De hecho, en otra parte el manuscrito dice que las palabras del 14 suman 81. Adems, las cantidades de letras slo valen cuando las Palabras se escriben en Ingls. Pero demuestra una Intencin de poner orden en el caos del Rito. Y del Manuscrito Francken hasta hoy han pasado casi 230 aos! Tiempo suficiente para que la Masonera hubiera puesto a punto el Rito!

Yaveron Hamaim Rafodom Jud y Benjamn Monte Gaban Liberthas Syrie Libano Jakin Boaz

13 7 14 10 9 5 5 5 4

Palabras del Grado 15

Palabras del Grado 14

Batera, Marcha, Edad y Aclamacin

La batera consta de 7 golpes, dados por cinco y dos. En el Rito Escocs, la marcha consiste en avanzar denodadamente dando cinco grandes pasos, teniendo la espada levantada. En el Rito Francs son 7 pasos de Maestro, 3 hacia delante y otros 3 hacia atrs. El sptimo es un paso comn hacia adelante. Por ltimo, se colocan los pies en escuadra. La edad es de 70 aos, en alusin a las 70 semanas de aos, ya mencionadas. La aclamacin es: Honor a los Caballeros!
Todo esto no agrega mucho a lo ya conocido de otros grados, pero resalta la naturaleza caballeresca del 15

Examen de Reconocimiento
P.: Eres Caballero de Oriente? R.: Mi aire, mi traje, mi firmeza y mi espada te darn la prueba de ello. P.: De dnde vienes? R.: De Babilonia. P.: Cmo habis llegado a este grado? R.: Con paciencia y perseverancia. Porque soy hombre y he sabido vencer a los que me atacaron durante el cruce del ro. P.: Cul es tu profesin? R.: La Masonera. P.: Cul es tu nombre? R.: Zorobabel. P.: Cul es tu apellido? R.: Masn librrimo.

Portada del trabajo de Pike sobre el Segundo Templo